Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Достопримечательности и история Максатихинского и Рамешковского районов

Модератор: Алексей Крючков

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Денис Ивлев » 23 ноя 2022, 14:39

Нашел дело о карелах в этих местах, о переводе катехизиса и основных молитв на карельский язык. Очень интересные сведения о количестве карел и о священниках.
О монастыре, ТЕВ, 1898 г.:
1898 год. Сентября 3. Четверг. На пути къ Николо-Теребенской пустыни была усмотрѣна близъ дороги церковь, которая и была посѣщена Высокопреосвященнымъ. Оказалось, что это — погостъ Спасъ-Забережье 3 Вышневолоцкаго благоч. округа. Церковь построена на высокомъ кругломъ, на подобіе Ѳавора (какъ его представляютъ на рисункахъ), насыпномъ курганѣ; быть можетъ, этотъ курганъ насыпанъ надъ мѣстомъ убитыхъ въ какихъ-либо войнахъ, тѣмъ болѣе что, по словамъ приходскаго священника (Титова), подъ нынѣшней церковью, при копаніи для нея фундамента, было усмотрѣно множество человѣческихъ костей, находящихся въ землѣ, недалеко отъ поверхности оной (на ½ вершка). Съ этой искусственной горы — прекрасный видъ на окрестности: внизу съ юга протекаетъ, рѣка Молога (въ этомъ мѣстѣ довольно широкая), вдали чрезъ лѣсъ виднѣется высокій шпиль Николо-Теребенской пустыни (въ 5 верстахъ разстояніемъ), на западъ отъ храма къ подножію горы пріютился погостъ Спасъ-Забережье; на северной сторонѣ — разстилаются отличные луга, и вся местность окружается лѣсомъ; вокругъ храма (за исключеніемъ западной стороны) кладбище, уже закрытое, такъ какъ на немъ нѣтъ мѣста для погребенія усопшпхъ; новое кладбище отведено за рѣкой, гдѣ большею частью расположены деревни Спасъ-Забережскаго прихода. — На вершинѣ горы построена каменная трехпрестольная церковь, главный престолъ коей посвященъ Преображенію Господню, съ двумя придѣлами въ рядъ: по правую сторону въ честь Покрова Пр. Богородицы; этотъ придѣлъ и доселѣ еще не освященъ, хотя устроенъ уже въ 1841 г.; въ немъ недавно обновленъ иконостасъ, и новая густая позолота онаго рѣзко выдѣляетъ его отъ другихъ иконостасовъ; по лѣвую сторону придѣлъ во имя святит. Николая. Эта церковь построена въ 1841 г.; въ этомъ же году были освящены Преображенскій и Николаевскій престолы. Въ связи съ церковью высокая колокольня. Такъ какъ Забережскій храмъ расположенъ на высокомъ холмѣ; то онъ издали представляется величественнымъ... Въ этомъ мѣстѣ нѣкогда существовалъ мужской монастырь, и, дѣйствительно, самая мѣстность располагала благочестивыхъ людей, искавшихъ уединенія отъ мірской суеты, устроить здѣсь мирную обитель. Когда и кѣмъ была она устроена, неизвѣстно, но существование ея относятъ ко времени до нашествія литвы, когда она наравнѣ съ другими обителями (какъ-то: Николо-Добрынской и др.) подверглась разрушенію. Впослѣдствіи она снова была возстановлена. Изъ храмозданной граматы, выданной Новгородскимъ митрополитомъ Димитріемъ, видно, что въ ней было три деревянныхъ ветхихъ церкви, на мѣсто которыхъ разрѣшено было построить одинъ трехпрестольный храмъ. При введеніи монастырскихъ штатовъ, Спасъ-Забережскій монастырь былъ закрытъ и церковь онаго обращена въ приходскую для окрестныхъ деревень. Небогатое имущество этой обители, какъ видно изъ описи, передано было въ Николо-Теребенскую пустынь. Въ 1758 — 1764 г.г. въ Спасъ-Забережскомъ монастырѣ было двѣ деревянныхъ церкви, а въ нихъ 11 ризъ, 4 подризника, 4 стихаря; была пахотная и сѣнокосная земля (но сколько — не 1898 обозначено) и 12 душъ крестьянъ, которые, по взаимному согласію, заключили договоръ съ Теребенской пустынью платить оной по 50 руб. въ годъ вмѣсто отбыванія натурой разныхъ работъ. — Прежде сихъ церквей существовали также двѣ деревянныхъ церкви, изъ коихъ Преображенская, построенная, вѣроятно, вскорѣ послѣ литовскаго разоренія, за ветхостью, была уничтожена (въ 1819 г.), а другая — Покровская была построена въ 1736 г., но въ 1823 г. сгорѣла со всѣмъ своимъ имуществомъ и документами. Къ Спасъ-Забереж. церкви приписана деревянная церковь святит. Николая въ дер. Никольской, въ 3 верст, отъ погоста. Надъ первымъ ярусомъ иконостаса упомянутой церкви сохранилась надпись, изъ которой видно, что она построена въ 7194 г. (1686), при великихъ царяхъ Петрѣ и Іоаннѣ Алексѣевичахъ и Москов. патріархѣ Іоакимѣ, Новгор. митрополитѣ Корниліи, при строителѣ іером. Михаилѣ и казначеѣ Корниліи, въ 8 день мая. Строитель и казначей разумеются здѣсь, вѣроятно, Спасъ-Забережск. монастыря. — Въ Спасъ Забережьѣ при нын. священникѣ въ 1897 г. открыта церк.-пр. школа.
Въ 4 часа пополудни Архіепископъ Димитрій прибылъ въ Николо-Теребенскую пустынь. У св. воротъ обители Архіепископъ былъ встрѣченъ наст. монастыря, архим. Алексіемъ съ братіею, въ облаченіяхъ, и, въ крестномъ ходѣ, вступилъ въ соборный храмъ, посвященный свят. Николаю. Во время пѣнія «Достойно есть»... Высокопреосвященный приложился къ чуд. иконѣ святителя и къ мѣстно чтимой иконѣ Теребенской Божіей Матери, а затѣмъ, по благословеніи присутствовавшихъ въ храмѣ, отправился въ настоятельскій домъ для краткаго, послѣ пути, отдыха. Съ 6 часовъ вечера въ монастырскомъ соборѣ было совершено очереднымъ іеромонахомъ всенощное бдѣніе дневнымъ святымъ (священномученику Вавилѣ и пророку Моисею). Послѣ 6-й пѣсни канона Высокопреосвященный прочелъ акаѳистъ святителю Николаю. Николо-Тереб. пустынь возникла въ полов. XVII вѣка, — на мѣстѣ бывшаго села Теребень, принадлежавшаго помѣщику Мих. Обуткову, который въ 1492 г. построилъ для своихъ крестьянъ церковь во имя свят. Николая, на мѣстѣ явленія иконы сего святителя. П. Воиновъ въ своемъ Хронологіонѣ пишетъ: «Въ приходъ литовскихъ людей отъ разоренія ихъ въ Новгор. уѣздѣ, въ Бѣж. пятинѣ запустѣли церкви Божіи во имя свят. Николая чудотворца, а именно въ Никольскомъ Добрынскомъ, въ Теребенскомъ погостѣ, что 6лизъ р. Мологи». Послѣ литовскаго погрома въ бывшее Тереб. село пришелъ монахъ Онуфрій и поселился близъ опустѣвшей церкви свят. Николая; но онъ недолго здѣсь прожилъ и удалился неизвѣстно куда. Въ 1641 г. на мѣсто нын. пустыни прибылъ изъ Заонежья инокъ Авраамій и, при пособіи помѣщика с. Топальскаго, А. Мозовскаго, построилъ близъ запустѣвшей бывшей въ с. Теребени церкви, въ коей сохранялась икона свят. Николая, келью. Вскорѣ къ Авраамію прибылъ монахъ Ѳеодосій, — къ нимъ стали переселяться и др. любители иноческаго житія, — для нихъ то и была возобновлена Никол. древняя церковь, а затѣмъ, съ благословенія Новгор. митропол. Афѳонія, была построена другая, малая, деревянная церковь въ честь Благовѣщенія Пр. Дѣвы, — и съ этого времени прочно уже основалась Николо-Тереб. пустынь. При первомъ настоятелѣ, іером. Аврааміи, въ 1645 году, по случаю бывшей въ с. Городецкомъ (нынѣ Бѣжецкъ) моровой язвы, учрежденъ былъ крестный ходъ въ г. Бѣжецкъ, и донынѣ совершаемый. (См. Описаніе Николо-Тереб. пуст. армих. Арсенія 1884 г.). Преемниками Авраамія въ настоятельствѣ въ Николо-Тереб. пуст. были: игуменъ Нафанаилъ съ 1657 по 1664 годъ, построившій деревянную о пяти престолахъ церковь, которая сгорѣла въ скоромъ времени; строитель-іером. Леонидъ 1664— 1665 г.; строитель-іером. Мисаилъ 1-й 1666—1702 г. Имъ построена кам. церковь въ честь пр. Александра Свирскаго (нынѣ упразднена). Игум. Іаковъ 1704 г.; архим. Тарасій 1705— 1709 г. построилъ кам. теплую (Благовѣщ.) церковь; архим. Адріанъ 1709— 1719 г.; строитель-іером. Антоній 1720—1740 г.; архим. Мелетій 1741— 1742 г.: игум. Герасимъ 1743—1749 г.; строитель-іеромонахъ Корнилій 1749—1752 г.; игум. Мисаилъ ІІ-й 1753—1756 г. Имъ построена и донынѣ существующая на 1898 святыхъ воротахъ близъ настоятельскихъ келлій домовая церковь въ честь Срѣтенія Господня; игум. Ѳеодосій 1757—1759 г; игум. Николай 1759—1764 г.; архим. Іоаннъ 1765—1766 г.; игум. Діонисій 1767—1772 г.; строитель Ѳеодосій ІІ-й 1772—1775 г.; строитель Іеронимъ 1775— 1790 г.; строитель Варлаамъ 1791 г.; строитель Гавріилъ І-й 1795—1798 г.; строитель Арсеній 1798—1806 годы; строитель Савватій 1806— 1808 г.; строитель Гедеонъ 1809—1811 г.; строитель Макарій І-й 1812—1819 г.; игум. Серафимъ І-й 1819—1827 г.; Серафимъ ІІ-й 1827—1833 года; строитель Сергій І-й 1834 г.; Гавріилъ ІІ-й 1835 г.; Сергій ІІ-й 1835 – 1853 г.; Иліодоръ 1853 — 1862 г. (отъ него осталось много книгъ для монастырской библіотеки); Макарій ІІ-й 1862—1864 г.; архим. Нилъ 1864—1880 г.; Арсеній 1881—1885 г.; игум. Ѳеофанъ, (нынѣ архим. Никол. Клобук, монаст.) 1886— 1894 г.; архим. Алексій съ 1894 г.

Въ настоящее время въ Николо-Тереб. пустынѣ три храма. 1) Малая церковь при кельяхъ настоятеля, надъ св. воротами, въ честь Срѣтенія Господня: въ этой церкви замѣчательны царскія врата; они состоятъ изъ Всевидящаго Ока, окруженнаго лучами,— внизу онаго — представлены написанныя на деревѣ и по дереву вырѣзанныя изображенія Божіей Матери, на одной половинѣ царскихъ вратъ, и арханг. Гавріила на другой. Мѣстныя иконы Спасителя и Божіей Матери — скорбящихъ Радости — очень хорошей (итальянской) живописи. Въ Срѣт. храмѣ, особенно въ галлереяхъ онаго, довольно старинныхъ иконъ изъ прежнихъ монастырскихъ храмовъ. 2) Монастырскій холодный соборъ трехпрестольпый, главный престолъ коего посвященъ свят. Николаю, придѣлы — въ трапезной — правый въ честь Владим. иконы Божіей Матери, а лѣвый — во имя св. праведнаго Іакова Боровицкаго (23 окт.). Придѣлы устроены и освящены при архим. Серафимѣ ІІ въ 1834 г. Никол. соборъ былъ построенъ въ 1830 г. на мѣстѣ прежняго, построеннаго (въ 1666—1702 г.) строителемъ Мисаиломъ. Въ этомъ соборѣ находятся: а) чудотв. икона св. Николая — въ особомъ кіотѣ по правую сторону иконостаса, въ богато украшенной серебряной позлащенной ризѣ и б) икона Теребенской Божіей Матери также въ серебряной позлащенной ризѣ: находится въ особомъ кіотѣ, подъ балдахиномъ, на лѣвой сторонѣ иконостаса. Всѣ стѣны собора расписаны свящ. изображеиіями. Замѣчательны девять большихъ иконъ, на которыхъ написаны чудеса, совершившіяся въ Тереб. пустынѣ отъ иконы свят. Николая (худ. Никифор Крылов, ученик А.Г. Венецианова – ред.). При соборѣ на правой сторонѣ алтаря устроена ризница, а монастырская библіотека помѣщается на хорахъ въ томъ же соборномъ храмѣ. Третій храмъ въ обители — теплая церковь — каменная о 13 главахъ, изъ коихъ одна большая, а 12 малыхъ, — главный престолъ посвященъ Благовѣщенію Пр. Богородицы, а придѣлъ, устроенный въ трапезѣ по правую сторону, въ честь свят. Арсенія, епископа Тверского (2 марта). Благовѣщ. престолъ былъ освященъ архіеп. Саввою 9 окт. 1883 г., а придѣлъ —архим. Арсеніемъ 4 дек. того же года.
Сентября 4. Пятница. Архіепископъ Димитрій совершилъ литургію въ соборномъ храмѣ Николо Тереб. пустыни, въ сослуженіи настоятеля монастыря, архим. Алексія, казначея-іером. Сергія, свящ. с. Овсѣева-Ивановскаго, Бѣж. у., I. Богоявленскаго, который на маломъ входѣ былъ награжденъ скуфьею, о. іеромон. Амфилохія, заштатнаго свящ. А. Сорокина, с. Топальскаго, Вышн. уѣзда, свящ. А. Кочетова, с. Чирикова, Вес. уѣзда, свящ. I. Синицына и с. Спасъ-3абережья, Вышнев. уѣзда, А. Титова. Священники: А. Титовъ и I. Синицынъ были награждены набедренниками. Послѣ литургіи былъ отслуженъ предъ мѣстно чтимыми иконами молебенъ Пр. Богородицѣ и святит. Николаю. Послѣ богослуженія высокопреосвященный осматривалъ теплую Благовѣщ. церковь и посѣтилъ монастырскую (земскую) школу, находящуюся у самаго монастыря въ особо устроенномъ каменномъ зданіи, въ которомъ, кромѣ классной комнаты, — квартиры для двухъ учителей. Школа многолюдная. Законоучителемъ въ ней состоитъ свящ. с. Топальскаго А. Кочетовъ и два учителя. Спрошенные въ знаніи молитвъ и закона Божія отвѣчали удовлетворительно; нѣкоторыя изъ дѣтей знаютъ тропари своимъ ангеламъ. Предъ отъѣздомъ 1898 изъ монастыря Высокопреосвященный посѣтилъ іером. Александра, уже нѣсколько лѣтъ больного и просящагося для лѣченія въ отпускъ въ С.-Петербургъ. Николо-Тереб. пустынь одна изъ благоустроенныхъ и лучшихъ обителей Тверской епархіи. Средства къ содержанію своему она получаетъ большею частью отъ служенія молебновъ предъ иконою свят. Николая. Съ этою иконою совершаются крестныя хожденія не только по окрестнымъ деревнямъ и селамъ, но по Бѣжецк. и Вышневол. уѣздамъ; особенно многолюдно и торжественно совершается ежегодно крестный ходъ съ иконой святителя въ г. Бѣжецкъ по р. Мологѣ въ особо устроенномъ для сего суднѣ. Этотъ крестный ходъ изъ обители совершается 26-го іюня, и св. икона возвращается въ пустынь въ срединѣ іюля.
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1703
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

Никифор Крылов. Николо-Теребенский монастырь

Сообщение Денис Ивлев » 05 дек 2022, 15:59

Как-то незаметно для Бежецкой епархии и всей Православной России прошёл юбилейный год одного из древнейших монастырей Тверской и Новгородской земли - Николо-Теребенского монастыря. В 2022 г. исполнилось 530 лет с момента чуда явления на месте будущей обители образа Святителя Николая в 7000 году (1492 г.). Публикую своё исследование, посвященое истории иконы Святителя Николая и чудес, происходивших об образа в работах Никифора Крылова - одного из выдающихся учеников А.Г. Венецианова. Исследование читайте здесь: https://dzen.ru/a/Y43OZ97GZXnq_dvG?share_to=link. Так же размещаю текст здесь:
2022 г. - Николо-Теребенскому монастырю 530 лет.
Денис Ивлев
Посвящается памяти краеведа и исследователя творчества А.Г. Венецианова Бориса Николаевича Кузнецова
Девять «Чудес…» Никифора Крылова.

Изображения чудес от образа Святителя Николая, как отражение истории Николо-Теребенского монастыря в XV-XIX вв.

Николо-Теребенская мужская пустынь – один из крупнейших центров духовной и культурной жизни на верхней Мологе, один из древнейших монастырей Тверской губернии. «Теребенская или Теребинская Николаевская заштатная Пустыня, Вышневолоцкого уезда Тверской епархии, - писал в 1860 г. строитель пустыни иеромонах Илиодор, - прежде принадлежавшая к Новгородской Епархии, к Бежецкой Пятине Тверской половины, находится на берегу реки Мологи в пустоше Теребень, к коей и название Теребенскою себе получила».
У истока монастыря лежит чудо прославления образа Святителя Николая. На протяжении столетий эта икона привлекала к себе множество паломников, художников, исследователей, оставаясь в центре внимания даже в годы гонений. История почитания Теребенского образа Святителя Николая, а так же «зачатия сей пустыни» в монастырских документах была отражена в особой «повести», которая хранилась в монастырских бумагах. На её основе два настоятеля пустыни строитель иеромонах Илиодор, а так же архимандрит Арсений составили свои книги, посвященные истории монастыря. На её же основе неизвестный иконописец написал на образе Святителя клейма. Однако, самые яркие иллюстрации к истории образа и Николо-Теребенского монастыря создал один из самых известных учеников Алексея Гавриловича Венецианова художник Никифор Крылов. Именно его девяти картинам под общим названием «Чудеса от иконы Святителя Николая» на протяжении более столетия суждено было стать открытой книгой, благодаря которой даже неграмотные крестьяне могли узнать историю древнего образа.

«На нем риза и гривенка сребряные…».

Известный по многочисленным «паломническим» иконам Теребенский образ Святителя Николая заметно отличался от своего оригинала. На древнем образе не было ни митры на голове Святителя, ни клейм с рассказом о первых чудесах иконы. Самое ранее описание образа относится к монастырской описи 1792 г. «Образ Николая Чудотворца, на нем риза и венец и гривенка сребряные, чеканные золочены, - описывал чудотворную икону, стоявшую «по праву сторону царских дверей в местном ряду» главного Никольского собора строитель пустыни иеромонах Варлаам, - оново венца и гривенки низаны оба края средним жемчугом, на венце два ста девяносто одна жемчужина, на гривенке два ста семдесят пять камышков граненых: четыре красных да два синих в вставках сребреных с финифтью на полях во всех камней на фолге простаго стекла в ставках сребряных, да у того образа подбородок низам мелким жемчугом».
Из описи видно, что вместо митры над головой Святителя размещается венец – нимб, а так же следуя древней традиции «подбородок». Т.е. внешний вид ризы образа отличался от последующих его копий XIX в.О художественных достоинствах иконы и её древности заговорили лишь в начале XX в. при попытке реставрировать икону и написать с неё сохранившийся и доныне в монастыре список. К этому времени относятся сохранившиеся фотографии древнего образа конца XV в. до и после реставрации. В каталоге музея архитектуры им. А.В. Щусева обе фотографии датированы 1929 г. Однако копия датирована 1916-1918 гг. Сохранилась надпись в правом нижнем углу: «Копировал Дмитрий М. Тюлин. 1916 (1918 ?) г. августа».
Когда же возникает рама с изображениями чудес из истории иконы Святителя Николая? Опись 1863 г. описывает чудотворный образ иначе. Появляются уже известные нам по «паломническим иконам» митра и клейма с чудесами: «Древняя чудотворная икона Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского длиною аршин, шириною 13 вершков, иконописная на доске, под балдахином в деревянной позолоченной раме за стеклом. На ней риза и венец серебряные вызолоченные, чеканной работы 84 пробы, венец с митрою унизан камышками простыми и стразами, на ризе вычеканены 1-е Евангелие с живописным изображением на финифте Воскресения Христова, а по углам Евангелистов, чеканной работы, которое с трех сторон с такими же прозрачными камышками, 2-е омофор с тремя финифтяными крестами украшенными сияниями из тех же камышков. Вверху по сторонам лика изображены на финифти Спаситель и Божия Матери и оба сии изображения обнизаны камышками. Каймы на ризе серебряныя, вызолоченыя, на них вычеканены в шести клеймах чудеса Святителя (одного клейма нет), между коими восемь херувимов и восемь надписей с чеканью».
В 1892 г. при подготовке торжеств 400-летия явления образа Свт. Николая владелица соседнего села Алексейково Вышневолоцкого уезда Варвара Александровна Ладыгина изготовила в Москве новую серебряную ризу «весом в 15 фунтов». Очевидно, при изготовлении ризы было восстановлено недостающее клеймо. Поэтому остаётся открытым вопрос, с чудотворного образа в какой именно ризе писались «паломнические» копии с клеймами и в митре? Судя по наличию на списках всех клейм, одно из которых без даты, то копии писались с образа в новой ризе.
Практически в шести клеймах на раме вокруг иконы была изображена история прославления образа и история самого Николо-Теребенского монастыря. Надпись на первом клейме гласила: «Чудотворный образ Св. Николая явися между 5 берез на водном кладезе. 1492 г.». На одном из вариантов паломнического образа, хранящегося в Тверской областной картинной галерее, надпись иная: «1492 г. Св. Николай избирает место для построения храма, а потом и обители…»
Иеромонах Илиодор так описывает эти события: «По письменным преданиям (Повесть о зачатии Пустыни) известно, что в конце XV столетия, т.е. 1492 г., где теперь стоит Пустыня, было село, называемое Теребени, принадлежавшее вместе с прочими землями некоемому помещику Михаилу по прозванию Обудкову. В этом селе своем помещик сей, в царствование царя и великого князя Иоанна III Васильевича, в 1492 г. пожелал устроить деревянную церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая и положил основание оной на избранном месте, в основании поставил и имевшийся у себя образ сего Святителя. Сей образ много раз невидимою силою был переносим с места основания и всегда являлся «в разстоянии от села Теребени на полпоприще» (т.е. от основания церкви уже положенного, впрочем в том же селе Теребени) «к озеру и к реке Мологе, где стояли пять берез и был водный кладезь». Таковое чудотворное явление образа Святителя Николая, многократно повторяемое, убедило помещика Обудкова, оставить прежде им самим избранное место для построения церкви, и избрать другое, самим Святителем указанное».
«И изволи на том месте (помещик) устроити во имя Святителя и Чудотворца Николая церковь деревянную и при той церкви служителем церковным отдаде и село свое Теребени в вечное поминовение себе и роду своему» , - приводит иеромонах Илиодор отрывок из повести о зачатии пустыни. И тут же, как истинный исследователь, отмечает, что «дотоле пока не поселились в селе Теребенях иноки, село сие составляло приходскую церковь», т.е. допускает возникновение Николо-Тербенского монастыря позднее событий 1492 г.
Согласно писцовым книгам 1545 г. «деревня Теребень» состояла в «Лощемле ж в Ондреевской волости Посохнова за Иваном за Юрьевым Сыном Обуткова, да его сыном за болшим за Ондрейцом, да за Буглачком, да за Данилком, да за Федком». Проживали в деревне «сам Иванко з детьми, а людей его: двор Васюк, двор Михаль». Имели «пашни 10 коробей, а в дву полях по тому ж, сена 50 копен, 4 обжы». Церковь в Лощемльском погосте значится всего лишь одна: «В Лощемле ж на погосте церковь Михаил Архангел, а дворов церковных: двор поп Давыд, двор дияк церковной, двор понамарь, двор проскурница, пашни 8 коробей, сена 100 копен, пашут землю церковную, в обжы не положена». Упоминаний Михаила Обуткова в писцовых книгах мы не находим. Возможно, он приходился отцом Юрию Обуткову, а указанный в писцовых книгах землевладелец Иван Юрьевич Обутков, возможно, приходился внуком Михаилу Обуткову. Деревянной церкви в деревне Теребень не значится. Возможно, что чудотворный образ помещался в часовне при колодце. Часовни в писцовых книгах отмечались за редким исключением.
В 1551 г. в описании волости Лощемля Обутковым посвящено несколько листов. Известный нам Иванко Юрьев сын Обудкова умер в 7057 г. (1549/1550 г). Землёю владели его дети «больший» Ондреец и его братья Булгачк, Данилец и Федка, а так же его жена Матрена. И значится за ними сельцо «а в нем церковь Никола Чудотворец». При церкви указывалось, что «стоит на Потеребской земли выставка: двор игумен Исаия, а пашни у него в поле 2 коробьи, а сена нет». Из следующих строк «а дали ту землю к церкве под погос дети боярские из своей земли, пашни деревни Потеребца, из усадища» следует, что фактическими первыми основателями и благотворителями монастыря стали Ондреец, Булгачк, Данилец и Федка Обудковы. В этих местах за ними значилось «деревень за ними и з погостом у выставки, и с усадищы с трема 7, и с селцом, что на погосте, а обеж 19 с полуобжею, а сошного письма в них пол-7 сохи, земля добра». Таким образом, мы можем говорить о возникновении Николо-Теребенского монастыря между 1545 и 1551 гг., а основателями монастыря считать потомков Михаила Обуткова Ондрейца, Булгачка, Данильца и Федку Обутковых. Из этого отрывка Писцовой книги мы узнаём имя первого священноинока поселившегося на месте будущего Николо-Теребенского монастыря игумена Исаии.
Род Обудковых в этих местах оказался сильно разветвленным. Так в той же волости упоминается и брат Ивана Юрьевича Обудкова – Фёдор Юрьевич, бывший так же крупным землевладельцем.
К 1582/83 гг. земли, на которых стоял монастырь, отошли во владения Ивана IV. В Писцовых книгах того периода они записаны отдельно в «порозжие земли, что были за детьми боярскими в поместьях». Так Иван Юрьевич Обудков (Обутков) и его сын Фёдор Иванович владели «пустошью, что было село Теребенья, на пустоши церковь Николы Чудотворца». Монахов при церкви не значится, а «пашни перелогом сорок чети в поле, а в дву по тому, сена пятьдесят копен, четыре обжи». Так же помещикам принадлежали пустоши Залесье, Крюково, Митрошинское, Пашаково.
Иеромонах Илиодор относит разорение Николо-Теребенской пустыни к периоду Смутного времени, основываясь на сведениях из «Повести о зачатии пустыни»: «В Смутное время междоцарствия сия пустыня была разорена и сожжена поляками, и обросте потом чащею лесовною и бысть пуста, донеле же Богу извилившу начать прославлятися явившийся образ Св. Николая».
Вторым чудом на раме образа Святителя Николая указывается 1654 г. – «Город Бежецк при принесении чудотворного образа избавляет моровой язвы, 1654 г.». Переживший к тому времени разорение и запустение Николо-Теребенский монастырь начинает возрождаться. Иеромонах Илиодор указывает, что в 1611 г. инок Онуфрий пришел в разоренную пустынь и с помещиком соседнего села Топальское Артемием Мазовским выкопал в земле пещеру начал в ней жить, но «пожив малое время от пустынного оскудения и недостатков от того места отъиде».
В 1627/28 гг. в Писцовых книгах описывается катастрофическое состояние местных земель. Практические все деревни стоят пустыми, пашни заросли, храмы разорены и «стоят без пения» или вовсе «место церковное пусто». Память об Иване и Фёдоре Обутковых сохранилась на страницах Писцовой книги. Упоминаются «Ивановского поместья Обуткова з детьми» в «додачю к Лощемльскому погосту» пустоши на месте деревень Рогатка, Рогатко ж, Замоложье, Опалево, Нагавицыно. А так же и пустые деревни «Федоровского поместья Обуткова з детьми»: Коноухово, Лужа, Гришкино, Горохово, Стонапки, Павликово…
Интересно, что попытка возродить обитель связана с боярским родом Мазовских, что в 1611 г., что в 1641 г. Так «в царствание Благоверного Царя Михаила Федоровича пришел в Теребенскую пустыню из за Онежья священноинок Авраамий, к коему пристал другой сподвижник по имени Артемий из роду бояр Мазовских» , - пишет Илиодор. По сведениям Илиодора, именно им суждено было обрести чудотворную икону на развалинах деревянной церкви. На прежнем месте Авраамий и Артемий вместо планировавшейся часовни возвели новый деревянный храм, а так же поставили свои кельи. Вскоре к ним присоединился священноинок Феодосий из бывших крестьян князя Федора Мещерского, с которым Авраамий и Артемий возвели «другую большую первой деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы». Освящение храма благословил Новгородский митрополит Аффоний (+1652 г.), возведенный на Новгородскую кафедру в 1635 г. и возглавлявший её 14 лет.
Однако, Писцовые книги 1645-1647 гг. не дают других имен насельников монастыря, кроме «в избе черной поп Кирило» - иеромонаха Кирилла, хотя и подтверждает наличие в монастыре двух храмов – «Теребинская пустыня, а в ней церковь Благовещение Пресвятые Богородицы, да другая церковь Николы Чудотворца». Развитию монастыря способствовали и большая Ярославская дорога, проходившая мимо, а так же и Моложский водный путь. Именно с Мологой и стоявшим на её берегу городом Бежецком и связано прославление иконы в 1654 г.
Иеромонах Илиодор со ссылкой на «Повесть…» указывает точный день первого крестного хода с принесением в город иконы Святителя Николая из Теребенского монастыря – 30 июня 1654 г. отчего «начат преставати язва». «В незабвенную память сего благодеяния, от Чудотворного образа полученного, благопризнательные граждане города Бежецка, с разрешения высшаго духовного Правительства и дозволения, установили законно и вечно каждый год к 30 числу месяца июня принимать в город Бежецк Чудотворный образ» , - писал иеромонах Илиодор.
На давность этой традиции указывали в конце XVIII в. строитель пустыни иеромонах Варлаам Теребенский, иеромонах Арсений и казначей иеродиакон Арсений. «Из давних лет, - писали они, - в бытности оной пустыни прежде Епархии Новгородкой, и в 1776 г. по причислению в Тверскую епархию, с благословения Преосвященных архиереев имелось из оной пустыни на судах рекою Мологою по церковному чиноположению с образом Святителя и Чудотворца Николая крестное хождение в город Бежецк ежегодно июле по 30 числу, где и бываем толико четыре дни и возвращаем обратно, и тем оная пустынь от доброхотного подаяния по большей части содержится».
Молва о чудесном спасении города от эпидемии «моровой язвы» разошлась далеко окрест, отчего в обитель увеличился поток паломников, а так же и крупных благотворителей. Однако, именно Бежецкий крестный ход оставался основным источником дохода обители, на что и указывали строитель и казначей монастыря. 9 мая 1793 г. Тверской епископ Ириней с условием «ежели прежде такое обыкновение было, о том без всяких злоупотреблений» разрешил крестный ход, «рассмотрев, однако, не запрещено ли от прежде бывших преосвященных архиереев». Аналогичное прошение подали в 1799 г. строитель иеромонах Арсений, иеромонах Леонтий, белый священник Иоанн, иеродиакон Иоанн, монахи Тихон, Иоаким и Софроний и послушник Пётр. Архиепископ Павел 8 июля 1799 г. так же разрешил проведение крестного хода: «Когда было такое обыкновение, какое … в сем прошении, то и не нарушать его».
Не случайно практически все чудеса, написанные в клеймах образа Святителя Николая так или иначе связаны с Бежецким крестным ходом: При принесении чудотворного образа в дом исцеляется от болезни, без даты; За недопущение к чудотворному образу молящихся горделивый наказуется, 1706 г.; Священник за непочитание чудотворного образа наказуется, 1709 г. И единственное чудо на иконе связано с насельниками монастыря: Иеромонах Герасим молясь пред чудотворным образом прозревает, 1731 г. Клеймо паломнической иконы из Тверского картинной галереи дополняет, что слепота длилась шесть лет.
Разбирая чудеса от образа святителя Николая, размещенные в клеймах на раме у чудотворной иконе, мы не можем не отметить, что они послужили источником вдохновения для создания в 1820-х гг. живописцем Никифором Крыловым своей версии истории чудотворного образа святителя Николая из Николо-Теребенского монастыря.
Девять «чудес» Никифора Крылова.
В 1810 г. «по недостатку братии» согласно прошения исправляющего строительскую должность иеромонаха Гедеона Тверская консистория разрешила служить молебны по пути крестного хода священникам сёл и погостов, расположенных по пути следования крестного хода. Так вначале XIX в. сложилась традиция крестного хода, которую описывает иеромонах Илиодор, отмечая чудесную помощь от образа Святителя Николая и при эпидемии холеры, которая дважды «избороздила Русь» в середине XIX столетия. Илиодор отмечает увеличившуюся продолжительность крестного хода – в середине XIX столетия он начинался с 23 июня и завершался 12 июля. На руках в первый день крестным ходом образ несут в село Лощемля, 24 июня образ несется в село Раевское, 25 июля – в Ворожебское, 26 июля – Максатиха, откуда из храма образ относится на берег реки Мологи в особую «пятиглавую» ладью, украшенную флагами. 28 июня образ прибывает в село Еськи, по пути сделав остановку в с. Рыбинское. Затем образ по Мологе отправляется в погост Узмень, 29 июля – в Алабазино и 30 июня образ прибывает в Бежецк.
Приток богомольцев в обитель в начале XIX в. послужил причиной начала сначала ремонтных работ в старинных каменных храмах монастыря, а затем и причиной их перестройки. Вокруг обители концентрировалось большое количество мастеровых людей, среди которых было достаточно и живописцев. Этот немаловажный факт послужил причиной появления здесь и художника Алексея Гавриловича Венецианова, который в стенах обители в 1821 г. нашел одного из лучших своих учеников - Никифора Крылова. «С тех пор как мы простились в Братском, я нигде, кроме разу, одного разу в Поддубье, не был, потом в Теребенях с Петром Ивановичем» , - писал А.Г. Венецианов, упоминая свою поездку в Николо-Теребенский монастырь.
«Приехав однажды в Теребинский монастырь, где в возобновлявшейся церкви расписывался новый иконостас странствующими Калязинскими живописцами, он нашел на некоторых образах признаки смелой, решительной кисти. Это возбудило в г. Венецианове любопытство узнать творца сих произведений, и он крайне обрадовался, найдя в художнике человека лет 20-ти с открытым, веселым лицом, несмотря, что он имел некоторый природный недуг – был хром». Венецианов узнал от него самого, что его прозвище Крылов, что он живёт в работниках, учился в Калязине с образов своего хозяина, а теперь уже пишет с Немецкой Библии. «Видал ли ты какие-либо картины?», - спросил его Венецианов. «Да где же, отвечал Крылов, в Калязине – нет, а в деревнях и подавно». Вскоре приехал в гости к г. Венецианову и поражен был восхищением при виде собственных произведений хозяина и портретов Боровиковского» , - так состоялось знакомство А.Г. Венецианова и Н.С. Крылова в Николо-Теребенском монастыре.
Никифор Степанович Крылов – один из самородков, талант которого смог разглядеть А.Г. Венецианов. «Крылов сделался известен по своим портретам; и все это сделалось моею методою…», - писал не без гордости за своего ученика А.Г. Венецианов.
В итоге, Калязинский мещанин Никифор Крылов в 1823 г. «в Вышневолоцком уезде приняв правила Венецианова» и «занялся между тем… урывками и в праздничные дни списыванием с натуры». Вскоре он «стал пописывать и портреты весьма похожие и дешевые».
Ещё в 1811 г. в соседнем с Николо-Теребенским монастырём погосте Костовская Троица местный землевладелец Алексей Иванович Путятин возглавил строительство каменного Троицкого храма, но не дожил до завершения постройки и скончался в 1818 г. В документах далее упоминается имя его сына Александра Алексеевича Путятина. В мае 1824 г. прихожане сообщили о готовности храма и просили разрешить освятить его настоятелю Теребенской пустыни игумену Серафиму. Освятили церковь лишь в январе 1825 г.
При завершении строительства в 1824 г. для храма заказали и новый иконостас. Возможно, к освящению готовы были не все образа. По свидетельству современника, в 1825 г. при написании иконостаса для «имения князя А.П.Путятина» Венецианов снова встретил Никифора Крылова. Скорее всего, в тексте источника не точно отражено имя князя – скорее всего имеется в виду князь А.А. Путятин, т.к. на данный момент времени больше в усадьбах Путятиных в Вышневолоцком уезде иконостасов не создавалось. Таким образом, речь идёт о создании икон для иконостаса церкви в Костовской Троице. Три из икон иконостаса храма, спасённые в Костовскомпогосте, хранятся в частном собрании. На основании вышеизложенного, их можно считать иконами работы кисти Никифора Крылова.
Современник продолжает об иконостасе: Венецианов «видит живую натуру в платьях и лицах, но без рисунка, без вкуса; иные предметы обманывали его своею правдою до такой степени, что он полагал их наклеенными и только прикосновением руки убеждался в противном. Венецианов торжествует в душе и дает ему нужные наставления и советы для окончания иконостаса».
Именно Никифор Крылов стал автором продолжения живописной летописи Николо-Теребенского монастыря и его главной святыни. В 1825 г. Крылов и его товарищ Бежецкий мещанин Михаил Васильевич Тыранов (по источнику Михайло Тырнов) получили заказ в Николо-Теребенском монастыре от игумена Серафима на создание «девяти картин живописных больших, стоящих в двух соборных придельных храмах по стенам, изображающих чудеса, бывшия в разное время от чудотворной иконы св. Николая в Теребенской пустыне». В приходно-расходных документах монастыря за 1825 г. значится имя Никифора Крылова в качестве исполнителя работ по картинам: «Генварь, 10. Живописцу Никифору Крылову за росписание во Владимирской церкви паперти, за написание девяти картин чудес Святителя Николая и двух местных образов заплачено денег семь сот рублей. Оныя деньги получил живописец Крылов и всеручно расписался».
В подмастерье у художников упоминается младший брат М.В. Тыранова Алексей – один из известнейших учеников А.Г. Венецианова Алексей Васильевич Тыранов. Он родился в семье бежецкого цехового мастера серебряного чеканного и медного производства Василия Ивановича Тыранова и его жены Татьяны Васильевны 1 ноября 1807 г. Тырановы часто получали заказы в Николо-Теребенском монастыре. Так дед Михаила и Алексея Тырановых «бежецкий серебряник Иван Тырынов» 29 июля 1825 г. «за бронзовую позлащенную ризу зделанную нарочито для крестных ходов» получил «денег пятьсот руб».
Картины, созданные рукою Никифора Крылова и при участии Михаила и Алексея Тырановых отражают историю пустыни начиная с 1657 г. Под этой датой значится «чудесное избавление от пожара соборной церкви, в которой стояла древняя Чудотворная икона Святителя Николая». На картине, следуя истории иеромонаха Илиодора, изображены две церкви ярусная с гульбищем вокруг - Никольская и другая «большая первой» - Благовещенская, построенная Феодосием, Авраамием и Артемием. Именно она и горит на картине Крылова.
Подобный же сюжет изображен и на картине под таким же названием, но иллюстрирующей события 1664 г. На картине виден всё тот же Никольский соборный храм с гульбищем. Рядом горит братский корпус с колокольней.
Илиодор так же не указывает как именно вмешательство Святителя Николая послужило причиной спасения соборного храма от огня в 1657 и 1664 гг. Дополнение описанию событий мы можем найти лишь в описи соборного имущества. В 1657 г. «Святитель Николай избавляет от пожара соборную церковь в которой стоял его чудотворный образ», под 1664 г. указывается «вторичное избавление от пожара в 1664 г.».
Интересно, что после пожара, 1657 г., по сведениям иеромонаха Илиодора, при игумене Нафанаиле вместо деревянных церквей строятся две новые каменные церкви в честь Николая Чудотворца с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы, а вторая в честь преподобного Александра Свирского над вратами обители. Так строительство каменного Никольского собора произошло в один год с первым чудом, связанным с пожаром. Однако, клировые ведомости 1782 г. отмечают в монастыре «святых церквей 5: 1-я во имя Святителя Николая, 2-я Благовещения Пресвятой Богородицы, 3-я Сретения Господня, 4-я Александра Свирского, 5-я Иакова Боровицкого каменного строения в благолепии и твердости» и называет общую для всех дату 1687 г.
Для современников изображенные на картинах события не вызывали вопросов. Сам Никифор Крылов познакомился в монастырской библиотеке с рукописным описанием истории Николо-Теребенского монастыря, которое утрачено в XX в. Илиодор указывает, что «все сии чудеса и большия сих, числом до 22 со всякою подробностию, верно, в свое время были записываемы, и в особой написанной старинным полууставом книжице сохраняются под названием: «О зачатии Теребенской пустыни и чудотворной иконе Святителя Николая».
Третьим «чудом» Никифора Крылова по описанию иеромонаха Илиодора значится «1701 г. чудесное исцеление одной женщины от глазной болезни». Опись указывает имя женщины – Ефросиния. На картине представлен внутренний вид каменного Никольского собора с иконостасом и на заднем плане образом Святителя Николая.
Четвёртое чудо – «1705 г. чудесное исцеление портного мастера, за воровство наказанного болезненными недугами и раскаявшегося». Дополнение к описанию этого чуда – «портной мастер наказуется за похищение слячением ноги и язвою».
Пятое чудо, если следовать хронологии событий – это чудо исцеления Устюжского воеводина сына, одержимого недугом, датированное 1709 г. Оба источника указывают практически идентичное название картины, без каких-либо дополнений. В описании торжеств 1892 г. по случаю 400-летия явления образа Святителя Николая указывается имя воеводы: «в 1709 году <икона> посетила даже город Устюжну Новгородской губернии, и даровала там, по благодатному ходатайству пред Господом Богом святителя Николая, исцеление сыну тамошнего воеводы Саввы Васильевича Курганова». Далее уточняется, что «когда были в г. Устюжне с чудотворной иконой святителя Николая, после молебного пения и окропления святой водою, совершилось исцеление у воеводы Саввы Васильевича Корганова сына, который десять лет был одержим тяжким недугом». На картине Никифор Крылов изобразил воеводу и его сына в одеждах XVIII в., а так же совершение водосвятного молебна перед образом Святителя.
«Чудо 1712 г.» изображает девицу «не обретающуюся долгое время в доме своем, Святитель Николай представляет в доме ея». Название картины оба источника воспроизводят практически идентично, не указывая каких-либо исторических подробностей.
Три картины посвящены чудесам XIX в., связанным с иконой святителя Николая. «Чудо 1802 г.» изображает исцеление от болезни крестьян в сельце Пхове Госпожи Гликерии Федоровой Козляниновой. Отсутствие подписи к фотографии затрудняет её безошибочное определение, однако, логично предположить, что на изображении присутствует человек, над которым священником и диаконом совершается таинство соборования или водосвятие. В святом углу мы видим чудотворный образ Святителя Николая. На картине изображены на заднем плане сама госпожа Г.Ф. Козлянинова и крестьяне, наблюдающие всё происходящее.
А так же чудеса, произошедшие во время Бежецкого крестного хода. Чудо 1804 г. – «Бежецкий помещик Куминов наказывается во время Бежецкого крестного хода в г. Бежецке за дерзкие и хульные слова, и, по раскаянии, в виду всех исцеляется». Не его ли родственнице госпоже Куминовой принадлежал в качестве крепостного и другой ученик А.Г. Венецианова – Алексеев, «которому добрая барыня … дала свободу»? Эта картина находится в собрании Третьяковской галереи.
И, наконец, чудо 1805 г. «Исцеление разслабленного руками и ногами в г. Бежецке на реке Мологе». Картина так же сохранилась в собрании Третьяковской галереи.
Таким образом, шесть клейм на иконе Святителя Николая и девять картин с чудесами, написанные Никифором Крыловым создали иллюстрации истории Николо-Теребенского монастыря практически на протяжении трех с половиной столетий. А картины Никифора Крылова отразили представления об архитектуре деревянных храмов монастыря, интерьеры Никольского собора, быт крестьян и помещиков, а так же виды Бежецкого крестного хода.
Протоиерей Иоанн Хильтов подводит своеобразный итог созданным на протяжении XVIII-XIX вв. изображений чудес от образа святителя Николая и на самой иконе и на стенах трапезной Никольсского собора: «Кто хочет обстоятельно ознакомиться с знамениями и чудесами от святой иконы, тот приди во всечестную обитель Теребенскую, внити во святой храм Святителя и Чудотворца Николая и увидишь на стенах его не мало картин, на которых изображены иные чудеса в самый момент их совершения; воззри на самую святую икону его и тут на ризе ее отпечатлены опять проявления чудодейственной силы; полюбопытствуй, взгляни в историческую повесть «о зачатии пустыни», там прочтешь описание еще множайших чудес, бывших от сей иконы».
Никифор Крылов стал для Алексея Гавриловича Венецианова настоящей находкой. Великий бытописатель искал в ученики именно таких молодых людей, которые отступали от устоявшихся правил, занимались творческим поиском и осмыслением событий, которые они пытались изобразить. Заметим, что на картинах Никифора Крылова нашли отражения реальных событий Бежецкого крестного хода, которые он сам мог наблюдать. Так же как и Алексей Гаврилович Никифор Крылов изобразил на холсте и природу, и архитектуру и людей, которые жили по берегам Мологи. Выполнив последний заказ для Николо-Теребенского монастыря, в 1825 г. Никифор Крылов «приехал в Петербург и решительно начал учиться» и уже «в 1827 г. Академиею художеств удостоен золотой медали». «Он остановился на портретной живописи и в оной отличен» , - писал А.Г. Венецианов.
Общество поощрения художников в 1825 г. обратило внимание на учеников Венецианова Тыранова и Крылова, которые «в короткое время замечательные оказали успехи в рисовании и живописи и потому рано найдены заслуживающими покровительства Общества».
В 1825 г. Крылов получил билет и право посещения рисовальных классов Академии Художеств. На академической выставке 1827 г. работы Крылова удостоены золотой медали. В 1830 г. Крылов вместе с К.А. Зеленцовым первыми из «венециановцев» удостоены звания назначенного. На звание академика Крылову предложили писать «в естественную величину поколенный портрет Мартоса в том виде, в котором он обыкновенно бывает дома». Была ли выполнена эта работа – неизвестно. 28 июля 1831 г. Крылов умер от холеры во время эпидемии. Может быть на волне эпидемии холеры и в память о Крылове – таланте, открытом Венециановым в стенах Николо-Теребенского монастыря, написал в 1839 г. Алексей Гаврилович картину «Причащение умирающей». Само полотно напоминает смотрящему о картинах с чудесами Никифора Крылова, художника и иконописца.


Храм Александра Свирского и его сложная история.

Плоды трудов Никифора Крылова и его команды по росписи паперти церкви Владимирской иконы Божией Матери до наших дней не дошли, как и стены самого храма. Однако, нижний этаж храма сохранился и является в настоящее время древнейшим из сохранившихся архитектурных объектов Николо-Теребенского монастыря. Храм не всегда носил посвящение Владимирской иконе Божией Матери. Его первоначальное посвящение – святому преподобному Александру Свирскому.
Храм преподобного Александра Свирского является одним из первых каменных храмов обители. Его упоминает документ XVIII в. в перечне храмов обители: «Святых церквей пять: 1-я во имя святителя Николая, 2-я Благовещения Пресвятыя Бгородицы, 3-я Сретения Господня, 4-я Александра Свирскаго, 5-я Иакова Боровицкого, каменного строения в благолепии и твердости, строены 1687 года» и называет датой построения всех церквей обители – 1687 г. Хотя стоит предположить, что в один год все храмы монастыря построены быть не могли. Возможно, указана дата закладки храмов, а вот освящали их в разное время.
Это подтверждают и архивные документы. В фонде Николо-Теребенского монастыря хранится грамота митрополита «Новгородскаго и Великолуцкаго Иова данная строителю Теребинской пустыни Адриану об освящении в монастыре вновь выстроенной каменной церкви» от 29 декабря 1699 г. В грамоте сказано о том, что строитель пустыни Адриан «били челом» митрополиту о том, что «построена в том монастыре над святыми вратами церковь камена во имя преподобнаго Александра Свирскаго Чудотворца и ко освящению во всем приготовлена». В ответ на челобитную «Великий Господин Преосвященный Иов митрополит Великаго Нова Града и Великих Лук пожаловали их строителя с братиею благословить тое новопостроенную церковь преподобнаго Александра Свирскаго ему строителю Адриану с братиею … соборно по чину по новоисправленному требнику на антиминсе освятить».
Сразу же возникает вопрос о том, почему церковь названа надвратной. Территория монастыря, что в XVII столетии, что сейчас имеет форму прямоугольника. Вот только в XVII столетии она по своей площади была меньше, чем сейчас. Позднее расширению территории поспособствует строительство огромного каменного Никольского собора, который и доныне является главной доминантой монастыря. Именно тогда, в первой половине XIX в. восточные границы монастыря будут отодвинуты примерно на 30 метров восточнее. Восточный вход сохранился на территорию обители и поныне, тогда же он был куда ближе к храму, и в последующих документах описывались при храме «малые» врата.
Кроме даты освящения и материала строительства в конца XVII в. до нас не дошло никаких сведений о храме. Первое обстоятельное описание церкви Александра Свирского мы находим упомянутом в описи монастырского имущества за 1792 г. Указывается её точное место расположения и состав самого здания, которое было весьма любопытным: «С восточной стороны (территории монастыря – Д.И.) церковь во имя преподобнаго Александра Свирского Чудотворца каменнаго же строения, крыта тесом, глава опаяна жестью, крест железный вызолочен. В оной церкви иконостас сделан новой столярной работы и поставлен на место с святыми образами ещё не написан».
Упоминаются и восточные ворота при храме: «На восточной стране в ограде святые врата над ними восемь святых образов писаны красками, шпиль крыт тесом, по сторонам две кельи, крыша весьма ветха».
Итак, из описи следует, что церковь Александра Свирского была небольшая и одноглавая, но без существенных деталей, изложенных ниже в описи, её облик будет неполным: «Под церковью Александра Свирского две кладовые палатки. Подле той церкви с северныя страны две кельи с сенями и чуланы. Под теми кельями два погреба с однем выходом, крыша ветха».
То есть, храм был расположен на высоком подклете, где имелись две кладовые комнаты. При внимательном рассмотрении существующих ныне остатков церкви, сразу бросается в глаза тот факт, что этот подклет поднимается над землёй на несколько метров. Кроме того, в восточной части подклета есть окна с решётками, которые ныне засыпаны, а вот ранее явно служили для освещения нижних помещений.
К сожалению подобных архитектурных аналогов одноглавой, двухэтажной церкви без алтарной апсиды с востока в близлежащих селениях мы не имеем. Ближайший по времени построения к Александро-Свирской церкви храм находится в Бежецке – это Крестовоздвиженский храм (1670; 1709 гг.). Построенный на рубеже XVII-XVIII вв. храм так же имеет квадратную форму и увенчан одной главой. Но полным аналогом он явно служить не может. Ещё один храм, очень близко подходящий по времени и архитектуре сохранился в Белозерске – это каменный Богоявленский храм. Он имеет два этажа, вход на второй этаж осуществляется по чердаку трапезной.
Ещё одна деталь в описании храма – с северной стороны от него имелись кельи с погребами. И тут встаёт закономерный вопрос, что же сохранилось в монастыре до наших дней: «кладовые палатки» в основании церкви Александра Свирского или «два погреба» над которыми стояли кельи «с сенями и чуланы». У сохранившихся подземных комнат один выход в южную сторону. Учитывая то, что с юга от имеющихся комнат должна была стоять церковь, расположение выхода не логичное, т.к. с крыши храма будет съезжать снег и стекать вода и вся она пойдёт вниз в погреб. В случае же, если это основание храма Александра Свирского всё куда логичнее – выход на южную сторону, т.к. с запада было пристроено крыльцо-паперть со ступенями в храм. Окончательно решить этот вопрос могут лишь археологические раскопки стен храма. Возможно, мы увидим и наружные наличники восточных окон церковного подклета, которые ныне засыпаны.
Неясным остаётся и то, почему в храме в конце XVIII в. стоял новый иконостас без икон. Видимо проводился ремонт и освящение церкви было отложено из-за ветхой кровли.
Кровлю отремонтировали лишь в 1817 г. Строитель обители иеромонах Макарий испросил разрешения у Тверского архиепископа Серафима на перекрытие крыши на Благовещенской и Александра Свирского церквях. Резолюция правящего архиерея: «Дозволить по сему. 1817 г. сентября 3 дня».
В документах обители сохранился контракт на исполнение кровельных работ. Подрядился «в оной пустыне на церквах Благовещения Пресвятыя Богородицы и Александра Свирскаго, как на Благовещении, так и на Александре Свирском две главы покрыть коропкаю на деревянной остропилке, равно и два четверика и два алтаря стрешневой, на Александре Свирском вышеозначенную крышку покрыть гребенкою обрешетить» мещанин из г. Бежецка «цеховых дел мастер» Андрей Тимофеев Бардин. Контракт написан 2 сентября 1817 г. Иеромонах Макарий вместе с братиею получили обязательство от Андрея Бардина в том, что «как под главы, так и два четверика и два олтаря и трапезу обрешетить своими работниками из их монастырских материалов», а так же и кровлю покроет он «ценою за шестьсот рублей…» и за хлеб.
Кровлю поменяли, но храм опять так и не освятили. История продолжилась в 1821 г., когда строитель обители иеромонах Серафим пишет прошение архиепископу Симеону. В нём он описал описывает храм в деталях: «имеется внутри монастыря каменная во имя преподобнаго Александра Свирского церковь, которая от начала после построения внутри только отделена, а неотщекотурена, окна в ней зделаны довольно малы, и те, одно другому не симметричны. Так же позади оной церкви въезжия простыя ворота с небольшими при оных строениями пришли в ветхость, почему и желательно нам внутри оной церкви отщекотурить, окна несколько распространить и зделать в ней живопись по местам с приличною уборкою, так и ворота с ненужными для монастыря строениями разобрав переделать вновь».
Правящий архипастырь 21 января 1821 г. положил свою резолюцию «Дозволить произвести означенныя поправки и переделки с употреблением на то монастырской церковной суммы».
Почти год потребовался на исполнение задуманного. В ноябре того же года иеромонах Серафим отправил новое прошение новому Тверскому архиепископу Ионе, где чётко расписал проведённые в храме работы: «В оной пустыни церковь во имя преподобнаго Александра Свирскаго возобновлена, то есть внутри вся оштукатурена, окна прибавлены и зделаны в симметрию и учинено по местам стенное писание с приличною уборкою». Запомним факт росписи храма, к нему мы ещё вернёмся.
В том же прошении строитель монастыря предлагает переосвятить храм в честь Владимирской иконы Божией Матери: «Но как на престол и жертвенник срачицы от долговременности перетлели, то самая необходимость требует оныя срачицы снять и устроить новыя, а по сему и престол и жертвенник освятить снова. Желательно же нам оную церковь переименовать во имя Владимирския Божия Матери празднуемыя 23 июня, а тем сделать день сей гласным и торжественным потому, что в оный день каждогодно с чудотворным образом Святителя Николая начинается крестный ход из сея обители в г. Бежецк, а что б преподобному Александру Свирскому празднование не учинилось, то наименовать придельной в соборной церкви храм Якова Боровицкаго храмом Якова Боровицкаго вместе и Александра Свирскаго, а более потому, что оне и на местном старинном образе в сем храме написаны вместе, а не раздельно».
Прочитав прошение, владыка Иона распорядился так: «Возобновленную церковь устроить, срачицы переменить и вместо Александра Свирскаго переименовать в честь Владимирския Божия Матери и придельный храм наименовать по желанию о освятить по чиноположению». Освящение бывшего Александро-Свирского храма было совершено строителем иеромонахом Серафимом 19 февраля 1822 г. в честь Владимирской иконы Божией Матери. К освящению храма, в 1821 г. Никифор Крылов с товарищами «росписал во Владимирской церкви паперть».
Разобрали Владимирский – бывший Александро-Свирский – храм в 1830 г. при подготовке места под новый Никольский собор. В феврале 1830 г. новоторжский ямщик Гаврило Иванов Пожарский «с детьми своими Никифором, Михайлою и Петром Гавриловыми» заключили контракт со строителем пустыни иеромонахом Серафимом на строительство «в оной Теребенской пустыне по утвержденному плану и фасаду каменной во имя Святителя Николая Чудотворца с трапезою и колокольнею церкви». Одним из условий контракта было «старыя церкви в оной пустыне соборную с колокольнею и Владимирскую разобрать до основания, полы выбрать, железныя крыши снять, так что бы листы не измять, кирпич от извести очистить и покласть в клетки, фундамент весь дочиста изо рвов вынуть и покласть в кучи». Данный документ – ещё один повод усомниться в том, а сохранился ли вообще в монастыре храм Александра Свирского?
Однако, на основании анализа кирпичной кладки и размеров кирпича, относящихся к XVII в., становится очевидным, что при разборке храма, решено было нижний этаж его не разрушать, а найти ему применение в хозяйстве и, засыпав, сделать из него погреб.
Документы конца XIX в. уже не упоминают Владимирской – она же Александра Свирского – церкви. В 1886 г., когда игумен Феофан задумал большие ремонтные работы в монастыре, есть несколько строк и об интересующем нас погребе. «Вышневолоцкий купецкий сын Василий Иванов Соловьёв» выступил подрядчиком на ремонтных работах в монастыре. Исполнял работы «крестьянин новоторжской ямской слободы» Александр Фатчихин.
Среди прочего было оговорено договором: «№ 55. За холодным собором ветхие теплые каменные погреба со сводами исправить, при входе в погреба с западной стороны сделать три новых кирпичных стены со сводом, а из него устроить каменный выход с лестницею и дверями, потребными железными крючьями, петлями и запорами, под новым сводом устроить деревянный засек для овощей, а сверху оных погребов устроить три вентиляционных кирпичных трубы, а в существующих погребах стены со сводами выбелить, двери исправить и настлать бревенчатые полы, по окончании новые своды завалить землёй и от входной двери изнутри погребов мусор весь вычистить».
Из документа видно, что западная часть «погреба» была выстроена в 1886 г., тогда же появился и выход на южную сторону. Но тогда не ясным остаётся назначение западного окна с решёткой, которое выходит на лестничный спуск и восточных окон с решётками, которые засыпаны землёй. Зачем в погребе делать таковые? Изучая этот вопрос, мы всё же склоняемся к выводу о том, что мы имеем дело не с простым погребом, а с первым этажом храма Александра Свирского – позднее Владимирской церкви. Бытующее в монастыре предание о том, что это храм, тому тоже косвенное подтверждение.
Есть и ещё одно косвенное подтверждение. Священник Геннадий Севастьянов рассказывал, что именно отсюда по подземному ходу отправлялся на берег Мологи крестный ход в часовню. Конечно, вряд ли по подземному ходу. И всё же не является ли это предание отголоском того, что в день Владимирской иконы Божией Матери большой Бежецкий крестный ход начинался здесь от стен Владимирской церкви, где находились восточные ворота монастыря?
В архитектурном паспорте Николо-Теребенского монастыря описывается следующим образом: «Погреб расположен в центральной части монастыря, между Никольской и Благовещенской церквями. Сооружение кирпичное, снаружи засыпано землёй. В внутренняя планировка необычна для погреба: два одинаковых, прямоугольных, изолированных друг от друга помещения (северное и южное), которые сообщаются дверными проёмами в западной стене с прямоугольной камерой. Из камеры наружу ведёт кирпичная лестница. В восточных стенах основных помещений устроены по одному окну и нише. В западной стене южной камеры сделано ещё одно окно, выходящее на лестницу. Все помещения погреба перекрыты коробовыми сводами, стены не оштукатурены, полы земляные. В окнах сохранились решётки из кованных железных прутьев». При этом в документах, говорящих о погребе, особо подчёркивается, что это «по преданию подземная церковь».
Так же в фондах Главного управления по охране памятников истории и культуры Тверской области хранится документ, датированный 1 августа 1996 г. Это акт осмотра памятника архитектуры. В нём сказано: «Общее состояние памятника аварийное. Внутренняя планировка необычная для погреба. Кирпичное сооружение засыпано землёй. Все помещения перекрыты коробовыми сводами. Стены не оштукатурены». Уже тогда были замечены провалы и частичные обрушения памятника.
Современное состояние стен уникального для Верхней Мологи храма XVII в. требует скорейшего вмешательства реставраторов. Нижний этаж Александро-Свирского, он же Владимирский, храма, перестроенный в погреб – памятник, отражающий строительную историю Николо-Теребенской обители и старейшее строение на территории монастырского комплекса, представляющее и духовную и историческую ценность.
Ныне своды упали почти полностью. С каждым годом размываются их остатки. Хотя даже в таком состоянии заметны характерные особенности здания – две камеры, окна на восточной стороне и окно на западной. Сейчас требуются научные раскопки сооружения и срочные противоаварийные работы – накрытие сооружения защитным колпаком от снега и дождя. Ценности памятнику добавляет и то, что он связан с работами Никифора Крылова и Алексея Тыранова в Николо-Теребенском монастыре в 1821-1825 гг. и встречей с ними Алексея Гавриловича Венецианова.

Автор благодарит за помощь и советы в подготовке настоящей статьи научного сотрудника Тверской областной картинной галереи Нату Анатольевну Майорову, исследователей Николая Алексеевича Соловьёва и Игоря Леонидовича Космакова.
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1703
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 09 янв 2023, 15:59

Вообще-то автор мог сослаться и на публикации на этом форуме, по атрибуции картин с чудесами. Тем более, ранее он придерживался несколько другой точки зрения, если судить по видеороликам.
phpBB [media]


см. с 33 мин.

Как-то хм.... не совсем понятно.. :cry: :cry: :cry:
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 15 апр 2023, 15:38

О Теребенской иконе Богоматери

Вышел 68 том "Православной Энциклопедии".


Православная энциклопедия (ПЭ) — специализированная энциклопедия на русском языке, издаваемая церковно-научным центром «Православная энциклопедия» с 2000 года. Официальное научное изданием МП РПЦ.

О Теребенской иконе вот такая статья
"ТЕРВАНСКАЯ (ТЕРЕБЕНСКАЯ) ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ – чудотворный образ, сведения о котором и день празднования (14/27 мая) приведены в сборнике кратких сказаний о чудотворных богородичных иконах «Солнце Пресветлое» первой четверти XVIII века (НБ МГУ, № 293. Л. 33об. – 34). Источником информация о Т.И. для составителя сборника послужило сочинение «Небо Новое» Иоанникия Галятовского, который, в свою очередь, привел ссылку на энциклопедию «Theatrum Humanae Vitae Теодора Цвингера (издана несколькими тиражами в Базеле с 1565 по 1604 год).
В сказании говорится о чуде от скульптуры Богоматери, которая находилась в соборе Нотр-Дам во французском городе Теруан (Терванна) на границе с Фландрией. Во время взятия города английскими войсками один из лучников попытался сбить стрелой корону с головы Богоматери, но лук в его руках разломался на части, разлетевшиеся в стоявших рядом воинов. Описываемые события относятся к 1346 или 1513 году. Теруан, ставший в VII веке при святом Отмаре центром епархии, был полностью разрушен в 1553 году после осады и взятия императором Священной Римской империи Карлом V. Часть убранства собора была перенесена в окрестные церкви, однако судьба скульптуры Богоматери неизвестна.
Сказание о Т.И. в сборнике «Солнце Пресветлое» проиллюстрировано гравюрой работы Г.П. Тепчегорского 1713–1714 годов. Поза Младенца, как бы направляющегося от Богоматери к невидимому персонажу слева, указывают на европейский образец, которым пользовался гравер. Подобная поза встречается в западных изображениях с донаторами, избранными святыми, а также в вариантах иконографии Святого семейства, где Христос тянется к стоящему рядом Иоанну Предтече. В то же время в положении поднятых вверх рук Богоматери, возможно, является следствием адаптации западного образца к традиционной иконографии Знамения.
Извод, разработанный Тепчегорским, часто встречается в составе изобразительных сводов богородичных образов, реже в самостоятельных иконах, при этом он мог использоваться в зеркальном виде и иметь другие названия. На иконе середины XVIII века их собрания ЦМиАР образ назван Кипрским, а на раме к Владимирской иконе БМ со сводом богородичных образов 1722 года Ивана Дорофеева – Флядонским. Второе название очевидно происходит от Фландрский (с названием Фляндрийская и датой празднования 15 мая Т.И. фигурирует в Сборнике 1727 года. РГАДА, Собр. Мазурина, ф. 196, оп.1, № 1181).
Один из списков с гравюры Тепчегорского прославился в Николо-Теребенской пустыни близ Вышнего Волочка с названием Теребинской иконы БМ. Первое письменное упоминание о ней как о списке с некогда бытовавшего в обители образа, но утраченного или переданного в ризницу новгородского Софийского собора, относится к 1860 году, в то время как в монастыре и окрестностях издавна широко почитался образ древний образ святителя Николая. Позднее возникло предание о том, что икона БМ прославилась в 1654 году во время эпидемии чумы, а также закрепилась версия о том, что подлинный древний образ была вывезен в Новгород.
Чтимая Теребенская икона БМ в настоящее время сохраняется в Николо-Теребенской пустыни. По видимому слою живописи она может быть датирована не ранее XIX века. В литературе указывается, что эта икона находилась в обители с 1855 года. Икона стала, очевидно, почитаться в пустыни из-за сходства названий Терванская и Теребенская. Совпадет также их день празднования".

Таким образом получается, что эта икона изначально не Теребенская, а Терванская.

Т.е. в какой-то момент из Терванской она стала Теребенской, вероятно по "созвучью". Хотя где Теруан (Thérouanne), а где Теребени? Хотя как только не называли и Флядонская и Кипрская. А уже потом и "камень-следовик" появился .....

А какой был оригинальный образ Теребенской , и какая была у него подлинная иконография , то это остается неизвестным. Интересно получается.

Между прочим, об этом говорилось уже давно.
См. А. М. Лидов. «Чудотворная икона в Византии и древней Руси»., 1996 г. стр. 408
Автор: Алексей Михайлович Лидов - российский учёный, историк и теоретик искусства, византолог и религиовед, автор концепции иеротопии (наука о создании сакральных пространств). Кандидат искусствоведения. Академик РАХ (2012).

«Названия икон образовывались от названий населенных пунктов. Поскольку последние были неизвестны русским, то названия часто искажались, что стало одним из источников увеличения числа чудотворных икон. Так например, Галленская превратилась в Галанскую иже в Пергии, Галацкую или Галатскую...
Например, « Тумбовская » ( от названия места - Тумба ) стала « Тамбовской » , после чего в Тамбове нашли подходящую икону и название перешло на нее . «Терванская » ( от города Тервана ) стала « Тербинской » , затем « Теребинской »; затем ее связали с Теребинской пустыню в Тверской епархии на берегу Мологи. ...

Действительно много странного.... Терванская - Тербинская - Теребинская - Теребенская ..... :?: Можно предположить, что какая-то икона все же была, возможно она даже была местночтимой и явленной.... или список с какой-то другой местночтимой иконы неясного происхождения...Но почему она была "изъята"... это вопрос? :?: :!: :?: Но совершенно очевидно, что иконография подлинной "Теребенской" была иная... :!: :!: :!: Все же главной святыней монастыря оставалась икона свт. Николая. О Теребенской иконе Б.М. в описаниях 19 века говорили как-то вскользь, мимоходом... без подробностей....Потом стали появляться и паломнические образки , но этом могло быть связано с "народным православием", когда этот образ стал связываться с "камнем-следовиком", он даже стал изображаться на поздних списках, чего раньше не было....Так "Терванская" икона постепенно приобрела местный колорит...Хотя на многочисленных "Сводах Богородичных икон" как на печатных, так и на иконописных никакого "камня" нет....

Не брали эту икону и в крестный ход, во всяком случае не нашел нигде упоминания об этом, только икону свт. Николая. Сейчас возят две иконы, но это уже недавние "традиции", с 90х годов, чего раньше и не было....
Вложения
теребенская терванская Рублева.jpg
Образ Терванской Б.М. из музея Рублева.
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Денис Ивлев » 27 апр 2023, 12:15

Впечатление от прочтения статьи следующее: набор фактов, расположенных в хронологическом порядке, без адекватной оценки и выводов. Что же касается фактического материала, то утверждение о первом упоминании под 1860 г. в корне не верно. Иеромонах Илиодор пишет, что хранящийся в монастыре список с древней иконы написан в 1855 г. Однако, если бы авторы побывали в наших краях, они нашли бы и более ранние списки с иконы. Например, образ "Коронования Богоматери", приписываемый руке А.Г. Венецианова, содержит клеймо с Теребенской (Теребинской) иконой Божией Матери. Образ датируется 1830-ми годами, что опять-таки не соответствует выводам авторов. При чём иконография образа та же, что и на всех известных Теребинских иконах, т.е. Венецианов видел образ в обители и не преминул запечатлеть его в клеймах с чтимыми иконами Божией Матери.
Что касается почитания иконы, то в описи 1848 г. действительно Теребинских икон в Никольском соборе не описано (хотя опись слишком скудная, не указываются многие иконы, например, запрестольные не указаны вовсе), однако в описи 1860 г. есть уже два образа (на жертвеннике и запрестольный образ, оба в зимнем храме), появляется и известная роспиь с Арсением Тверским и Иаковом Боровическим. Вполне возможно, что руку к восстановлению почитания приложил иеромонах Илиодор, занимавшийся историей обители. В любом случае уже в начале XX в. икона имела особое место в храме, балдахин и серебряную ризу (по свидетельству владыки Дмитрия Самбикина), а так же свой день памяти.
Кроме того, заставляет задуматься над всеми выводами приведенной статьи ещё и датировка имеющегося в обители списка с Теребинской иконы. Слой живописи может быть и 19 век, но датируют образ 18 веком. Таким образом, если статья в энциклопедии вышла именно в таком виде, то это свидетельствует о явной недоработке автора. Все приведённые мною факты известны и давно опубликованы.
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1703
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 27 апр 2023, 18:04

Все вопросы к автору статьи в ПЭ. Советую посмотреть ее другие публикации, и недавнее издание "Солнце Пресветлое", академическое издание , факсимиле и комментарии к этой рукописи.

Автор профессионал, и уже давно она занимается историей и иконографией Богородичных икон 17-18 вв.

Во всяком случае оригинальный образ Теребенской (Теребинской) был другой иконографии....
Так или иначе, но нынешняя иконография Теребенской стала известна только после издания гравюр Тепчегорского, т.е. после 20х годов 18 века. Автора статьи это пытается донести, что в какой-то момент "Терванская" стала "Теребенской". Все известные образы Теребенской не ранее середины 18 века, а с 19 века уже стали "традиционными".

Также и Лидов придерживается такого же мнения, еще в 1996 году писал об этом. Кроме того, существуют и другие иконы с такой же иконографией, но под другими наименованиями. Например, в рукописных сборниках начала 18 века этот образ называется "Трапезонская", "Трапезундская", очевидно составителю тоже было неясно, где этот Терван-Теруан находится, и наименовал более привычно , от бывшего греческого Трапезунда, Трабзона ("т-р-б(п)" - сохранив "корневые буквы") на Черном море.
Вложения
Трапезундская.jpg
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 01 май 2023, 12:27

О Флядонской (она же Фландрийская, т.к. г. Теруан исторически принадлежал графству Фландрия, позднее территория отошла к королевству Франция ), изображение из статьи в ПЭ.
Флядонская (Фландрийская).jpg
Флядонская
Флядонская (Фландрийская).jpg (64.27 KiB) Просмотров: 3434

Происходит из московской ц. апостолов Петра и Павла на Нов. Басманной ул. иконописной раме к Владимирской иконе Божией Матери со сводом Богородичных икон 1722 г. работы московского иконописца Ивана Дорофеева.
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 31 май 2023, 18:00

В качестве еще одного примера, о чем и писал А.М. Лидов, что наименования происходили по созвучью. Терванская и Тунбовская из сборника 18 века, источники все те же гравюры Тепчегорского.
Вложения
Тунбовская и Терванская.jpg
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 15 июн 2023, 17:54

Совсем непонятное что-то.
Теребенская Китская.jpg
Китская

Образ Богородицы "Китския" , или "Кипрской" , странно почему? Хотя в Библии "Киттим" - Кипр. Не могу разобрать надпись.....до конца...
Теребенская Кикская1.jpg
Средник (зеркальное отображение)

Но почему тогда "Теребенская", да еще в зеркальном отражении?

Это уже пятая икона, к которой приписана иконография "Теребенской". Чем дальше, тем больше вопросов..... :think: :?: :?: :?:

Но становится более-менее ясно, что явленный протограф "Теребенской", который пропал, если конечно верна легенда, был другой иконографии, отличной от нынешнего списка.
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 10 июл 2023, 14:36

Выдержка из книги "Солнце Пресветлое"

https://www.youtube.com/watch?v=LcQerwLlfFw
см. страницу про это икону на 0.26
Стр. 49
в факсимильном томе Л. 33.
"11. Образ Пресвятыя Богородицы Терванския, чюдотворныи , явися во граде Терване зовом, в лето 6400 месяца маия в 14 день, егда бранию на град тои приходиша ангельчикове немцы и взяша град, и плениша , сечаху людия и здания огнем запалиши. Бысть же там церковь, а в неи образ Пресвятыя Богородицы на высоком стоял месте. На образе была каруна, ея же хотел един ангельчик стрелою збити и скинути. И в тот час лук его уломался и уломками своими борзо ранил анельчиков тамо стоящих. Тогда дали покои церкви , не грабили ея. Пресвятеи же Богородице дары обещалися ко образу принести. И на чуда быша от него".

Если, кратко, во время "Столетней войны", а это вероятное время, когда произошло события, отряд англичан (ангельчикове немцы :drool: ), взяли Теруан, который был под королем Франции, и начали грабить город. Отряд английских лучников ворвался в городской собор, один из них решил сбить золотую корону, на местночтимой статуе Богоматери ( у католиков есть такая традиция, коронования священных образов (статуй), потом это перешло через Украину в 17 веке и Русскую церковь), но произошло чудо лук сломался и поранил лучника и его товарищей. Речь там шла о знаменитом английском длинном луке (The English longbow). См. миниатюру битва при Креси, англичане со своими большими луками.

Дата 6400 г. дана неверно, 892 г. по Р.Х. вероятно, подогнал к 1054 г. , а то получается явное почитание католического образа, надо удревнить.

Это не единственный случай когда чтимая статуя Девы Марии у католиков, почиталась у православных уже как икона. Самый яркий пример икона "Прибавление ума". Прототипом этой иконы является статуя Богоматери, находящаяся в Доме Богородицы в итальянском городе Лорето. Непосредственным иконографическим источником иконы «Прибавление ума» послужили гравюры с изображением Лоретской святыни. Н. Комашко приводит много таких примеров в своих работах (например "Три Радости" - православная икона по мотивам латинских изображений Святого Семейства), когда иконография католических изображений Девы Марии (картины или статуи) легли в основу некоторых православных икон. В данном случае пользовались западными гравюрами, которые получили широкое распространение в России уже в 17 в.

Вероятно с Теребенский (Теруанской) имел место такой же случай.

Для примера чудотворная почитаемая статуя Богоматери 13 в. из Бельгии, Фландрия, г. Халле, тоже с драгоценной "коруной". Возможно и Теруанская выглядела примерно так же. "Стояла на высоком месте, в короне". В Европе во многих католических храмах есть подобные статуи, которые связаны с историей города, с чудесами и так далее.

На всех гравюрах Теруанская (Теребенская) также в короне, что не характерно для древнерусской иконографии Богородицы. Уже позднее, когда "Теруанская" была отождествлена с "Теребенской" на иконах корона уже отсутствует, образ все больше соответствует православной традиции, но при этом добавляется элемент из "народного православия" - камень-следовик (иногда некий шар). Это происходит в 19 в. в монастыре, где возможно сохранялась память об утраченном образе начала 18 в., иконография которого неясна... но, опять повторяем, по всей видимости она была традиционной. И пожалуй, ответ уже нашелся ... Какой был реальный Теребенский протограф у почитаемой иконы Богоматери.

Вот такие исторические курьезы, когда история города Теруан во Фландрии оказалась связанной через пару веков с историей русского монастыря Новгородской земли.
Вложения
Собор в Теруане.jpg
Собор в Теруане, был разрушен войсками Карла V в 1553 г.
Английские лучники2.jpg
Битва при Креси 1346 г., из "Хроники Фруассара", 15 в.
Лоретская и Прибавление Ума.jpg
Статуя Богоматери из Лорето и икона Прибавление ума
Чудотворная статуя Богоматери, 13 в., Халле, Бельгия.jpg
Статуя Богоматери, 13 в., Халле Фландрия
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 13 июл 2023, 10:41

Интересно как образ Терванской постепенно становился Теребенским. Это хорошо заметно по иконам "Свода чудотворных икон Богородицы" или печатным лубкам и гравюрам с них.

На иконах и гравюрах начала 19 века, он вполне еще "классический" Терванский - Б.М. в короне Младенец стоит у нее на коленях.

Но затем уже приобретает некоторые отличия.

Во-первых, уже в названии в какой-то момент вместо "Терванская" пишут "Тербинская", затем уже на всех иконах с середины 19 века именуется "Теребенская" или "Теребинская". Например, на образе "Коронования Богоматери", по материалам Д. Ивлева, который датируется 1830-ми годами. С этой датировкой можно согласиться полностью. Она точно написана до 1855 г, поскольку на ней изображен император Николай Павлович и императрица Александра Федоровна, а напротив, вероятно, Григорий (Постников) Архиепископ Тверской и Кашинский.

Во-вторых, исчезает "коруна", которая является ключевым элементом в книге "Солнце Пресветлое", образ все более приобретает черты православной иконографии, Богоматерь на них представлена в классическом мафории с тремя восьмиконечными звездами (хотя на некоторых иконах изредка встречается еще и "старый извод" с гравюр Тепчегорского).

В-третьих, изменяется поворот головы Младенца, на многих иконах Его лик обращен к Богоматери. Это сближает с некоторыми русскими иконами, где Христос стоит на коленях Девы Марии (напр. Призри на Смирение и др.). Это можно видеть на многих монастырских иконах, в частности на нынешнем выносном образе Теребенской. Хотя на некоторых образцах паломнических образков этой особенности нет.

В-четвертых, появляется новая деталь - Младенец стоит на камне или шаре, особенно это характерно для Теребенских икон, написанных на территории епархии или по ее заказу, особенно на паломнических образках. Как уже говорилось, это объясняется легендой, связанной с камне-следовиком в окрестностях монастыря, классический пример "народного православия". Как мне рассказывали, до сих пор некоторые собирают скопившуюся воду из следа как "целебную", вот такой "палеолит-неолит" в наше время. :) Хотя это встречается и в других местах, где находятся почитаемые камни-следовики.

И опять возникает вопрос, так какой же был оригинальный "протограф" образа из Теребенской пустыни? Кое-что удалось обнаружить... Как говорится, продолжение следует..... 8-)
Вложения
Терванская  1800 г..jpg
Терванская, 1800 г. свод Богородичных икон
Терванская 1800 г..jpg (37.88 KiB) Просмотров: 2317
Теребенская 1е 1839.jpg
Теребенская, 1839 г.
Теребенская 1е 1839.jpg (45.33 KiB) Просмотров: 2317
Теребенская 112.jpg
"Коронование Богоматери" , фрагмент.
Теребенская 1851 г..png
Теребенская, 1851 г.
Теребенская 1866 г..jpg
Теребенская, 1866 г.
Теребенская 1866 г..jpg (84.77 KiB) Просмотров: 2317
Теребенская 1895 г..png
Теребенская, 1895 г.
Теребенская, 1901 г., Бухарев.jpg
Теребенская, 1901 г., Бухарев
Теребенская Тверской музей гал..jpg
Теребенская, паломнический образ из собр. Тверского музея
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Re: Труженик и Пятницкое. Николо-Теребеньский монастырь

Сообщение Андер » 14 июл 2023, 12:04

Дополнительно об иконографии "Теребенской" она же "Терванская-Тербинская-Теребенская".

Очень интересная икона с не совсем понятным наименованием " В Наведение Печали Богородицы". в частном собрании, но иконография "Терванской" ("Теребенской"). Особенно видно по зеркальному отражению средника. Возможно от канона, который известен с 17 века. "Канон Богородице в наведении печали", (канон к Пресвятей Богородице певаемый в наведии печали), рапраспространен у старообрядцев, известна и икона с таким именованием, но другой иконографии. В основном на Ветке -город на р. Сож в Гомельской обл. (Белоруссия), центр старообрядчества в кон. XVII-XIX в., созданный рус. переселенцами из Стародубья и Центральной России.

Очевидно и эта икона оттуда же, век 19. Интересная переработка "Терванской" у старообрядцев. Хотя стоит отметить, что традиционная иконография сохранена - "коруна" Богоматери и Младенец стоит на коленях без всякого шара (камня).


О следовике в Трутнево Псковской епархии... Ничего не напоминает?

https://www.youtube.com/watch?v=fo7EbAaBAO0
Вложения
Теребенская , Наведение печали2.jpg
Теребенская , Наведение печали1.jpg
Андер
 
Сообщений: 374
Зарегистрирован: 10 ноя 2012, 14:38
Откуда: Москва

Пред.

Вернуться в Максатихинский и Рамешковский р-ны

Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1