Николо-Стан

Достопримечательности и история объектов, находящихся на территории современного Удомельского района

Модераторы: Балаблиха, Алексей Крючков

"Стан" Ч.2 Статья Н.А. Архангельского

Сообщение Балаблиха » 20 фев 2019, 12:23

(окончание)
СТАН
После Октябрьской революции Николо-Станская церковь продолжала работать. По воспоминаниям современников, это был великолепный храм больших размеров, интересной конструкции, отражающийся в водах Удомельского озера, производил сильное впечатление. Но подошел 1935 г. 8 апреля по распоряжению Комиссии по делам культов при Президиуме ВЦИК началось проведение учета и переоценки предметов культа и драгоценных металлов и камней в Становской церкви. 13 мая 1935 г. Удомельский РИК издает постановление: «Учитывая, что железная ограда остается при здании Николо-Становской церкви и в части использования тесанного камня на строительстве Удомельской амбулатории дано согласие церковной двадцатки, разрешить использовать тесаный камень от ограды для фундамента вновь строящейся амбулатории». После удаления камня железная ограда, стоящая на столбах, повисла в воздухе.
20 июня 1935 г. постановлением Удомельского РИКа с церкви сняты колокола. В 1936 г. по причине появления неравномерной усадки здания церковь решено взорвать. Постановление Удомельского РИКа о сносе церкви было вынесено 11 сентября 1936 г. Кирпич намеревались использовать на строительстве поликлиники и Дома Культуры. Кирпич, уложенный в стены на гашеной извести, очищался трудно. Разборка взорванной церкви затянулась, кирпич всю зиму 1936-1937 г. возили на строительство Дома культуры и средней школы.
7 июня 1938 г. было решено за счет 30 тысяч кирпича Становской церкви построить к 1 августа 1938 г. кирпичную мельницу (ул.Володарского), позже переданную районной библиотеке. Поликлинику построили деревянную, а кирпич, ей предназначавшийся, пошел на школу. Школа, ее первая очередь, вступила в строй осенью 1937 г., к этому же времени был достроен из становского кирпича Дом Культуры. А на месте церкви осталась гора неразобранного материала, которая сохранилась до сих пор и постепенно зарастает лесом.
Служители церкви были лишены избирательных прав еще в 1929 г., но после того, как улеглись страсти, началось восстановление в правах. Так в 1930 г. были восстановлены в правах сын Худякова Г.И. – Василий. Но к этому времени Василий уехал со своим братом Иваном в Ленинград, где спокойно работал на заводе, на летний отпуск приезжая в родительский дом на Стану. Их сестра работала в Рудеевской школе учительницей. В это же время восстановлена в правах А.А. Петропавловская. Ее семья тоже выехала куда-то, но на лето приезжала на Стан и заполняла своими веселыми голосами оба дома, принадлежавшие ей. В 1933 г. был восстановлен в правах Павел Федорович Богоявленский, дальнейшая судьба которого неизвестна. В 1936 г. восстановлены в правах Никольские Василий Иванович и Екатерина Евгеньевна. Эта семья никуда не уезжала и закончила жизнь на Стану. Родители и их сын Евгений похоронены на Троицком кладбище.
Известно также, что в марте 1939 г. было выделено 130 куб. метров кирпича Становской церкви для строительства ветеринарной лечебницы, в которой в годы войны размещался военно-учебный пункт.
Так закончилась история древнейшего Удомельско-Никольского погоста и его последней церкви.

А село Стан Юрьево-Горского сельсовета продолжало жить своей жизнью, полной крестьянских забот. В начале 1920-х годов Советская власть искала пути повышения производительности крестьянских хозяйств: проводило землеустройство, организовывало агрономическую учебу, ставила показательные опыты по внедрению передовых технологий. Отмечалось, что становские крестьяне в 1924-1925 хозяйственном году часто самостоятельно закладывали опыты с минеральными удобрениями.
В 1931 г. в селе Стан Юрьево-Горского сельсовета организовался колхоз «Красный Стан». К этому времени появился еще один Стан, под номером 4. Он располагался недалеко от церкви, на берегу оз. Удомля. Это был самый южный выселок села, в предвоенные годы называвшийся еще Рыбацким Станом.
23 октября 1936 г. колхозу «Красный Стан» вручался Акт на вечное пользование землей. В нем было записано, что колхоз имел 28 дворов, усадебной земли 10,79 га, общественной земли 332 га, в т.ч. пашни 133,28 га, покоса 70,2 га, выгона 45,78 га, вырубок 20,7 га, болота 6,76 га.
29 января 1937 г. в плане дорожного строительства намечено построить каменную мостовую между Станом и Юрьевой Горкой длиной 760 м. Этот участок стал продолжением дороги Удомля-Котлован.
5 марта 1939 г. к колхозу «Красный Стан» присоединяется колхоз «Высокая Горка» (Юрьева Горка).
4 августа 1939 г. за высокие показатели колхоза «Красный Стан» на ВСХВ в Москву командирован председатель колхоза Иванов Александр Иванович. В 1940 г. в колхозе получен урожай ржи по 18,1 цн/га и ячменя 13 цн/га. В январе 1941 г. собирались переселить на Стан д. Юрьеву Горку, в которой оставалось всего 4 двора, но началась война. Оставшиеся дворы исчезли вскоре после войны.

4 августа 1932 г. в истоке р. Съежи, на ее левом берегу, напротив кладбища, была предоставлена земля для строительства сараев, ледника, сушилки и административного здания рыбхоза «Красный Стан». 6 сентября 1935 г. в ведение рыбхозу выделено 13 водоемов общей площадью 6045 га. Рыбхоз проработал на Стану 7 лет. Самый трудный – организационный период постоянно омрачался частой сменой директоров. Вот их неполный перечень: Скобелев В.А., Фадеев, Аверкин, Занин, Дударев И.Д. Занин, приступив к исполнению обязанностей, заявил, что выполнение плана за 1936 г. на 69% – следствие засорения аппарата рыбхоза ненужными элементами. По его подсказке был арестован и расстрелян главный бухгалтер Белов.
17 октября 1939 г. новый директор Дударев добился перенесения хозяйственного центра Рыбзавода в райцентр. Все названные директора до своего директорства, как правило, никакого отношения к рыбному хозяйству не имели.
23 октября 1949 г. по решению правительства от колхоза «Красный Стан» было изъято первоначально 10,72 га земли под Лубеньковский льнозавод. Позже размер изъятия доведен до 21,3 га.
24 июня 1950 г. колхозы Юрьево-Горского сельсовета: «Красный Стан», им. Ворошилова (Митрошино), «Красный Пахарь» (Васильево), «Красный Ударник» (Каменка), «Мишнево», «Новый Путь» (Григорово), «Новый Бережок», «Акулово» объединились в колхоз им. Мичурина с центром в д. Бережок, вскоре перенесенный в д. Мишнево.
В 1994 г. Юрьево-Горский сельсовет присоединен к Верескуновскому.
28 декабря 1994 г. колхоз им. Мичурина передан на баланс акционерного общества (АО) «Сезам».
В 1994 г. на Стану на р. Съежа – плотина, регулирующая уровень воды в озерах-охладителях.

Представляет интерес динамика хозяйств и населения села во второй половине XX века.
Стан 5.jpg

На фронтах Великой Отечественной войны погибли жители села:

1. АНДРЕЕВ Андрей Андреевич
2. АНДРЕЕВ Павел Андреевич
3. АРСЕНЬЕВ Федор Николаевич
4. АРТЕМЬЕВ Александр Степанович, род. 1921 г., рядовой, пропал б/в, 02.1942 г.
5. ВАСИЛЬЕВ Андрей Андреевич, род. 1914 г., рядовой, пропал б/в, 01.1942 г.
6. ВАСИЛЬЕВ Павел Андреевич, род. 1912 г., сержант, пропал б/в, 08.1942 г.
7. ВОЛКОВ Борис Петрович
8. ГОРОХОВ Георгий Михайлович, род.1918 г., рядовой, умер в плену, 04.1942 г.
9. ГОРОХОВ Анатолий Михайлович, род. 1923 г., рядовой, пропал б/в, 01.1942 г.
10. ГОРОХОВ Егор Михайлович, род. 1921 г., рядовой, пропал б/в, 01.1942 г.
11. ЕГОРОВ Иван Алексеевич
12. ИВАНОВ Александр Иванович, род. 1909 г., рядовой, пропал б/в, март 1942 г.
13. ИВАНОВ Анатолий Иванович, род. 1915 г., пропал б/в, март 1942 г.
14. ИВАНОВ Михаил Иванович, род. 1908 г., рядовой, умер от ран, 12.1941 г.
15. ИВАНОВ Николай Сергеевич, род. 1911 г., рядовой, пропал б/в, 01.1942 г. (Ю.Горка)
16. ОРЛОВ Николай Александрович, род. 1921 г., лейтенант, погиб, август 1943 г.
17. ОРЛОВ Федор Алексеевич, род. 1899 г., рядовой, пропал б/в, 11.1941 г.
18. ПОВАРОВ Николай Павлович, род. 1921 г., рядовой, погиб в 1942 г.
19. СМИРНОВ Александр Алексеевич
20. СМИРНОВ Николай Алексеевич
21. СМИРНОВ Павел Николаевич
22. СМИРНОВ Сергей Арсеньевич, род. 1922 г., рядовой, пропал б/в, май 1943 г.
23. ТИМОФЕЕВ Василий Иванович
24. ФЕДОРОВ Иван Павлович, род. 1918 г., рядовой, умер от ран, 09.1941 г. (Ю.Горка)
25. ЩИПОННИКОВ Василий Павлович, род. 1913 г., рядовой, пропал б/в, 04.1943 г.

Работу выполнил Н.А.Архангельский, октябрь 2001 г.
Стан.jpg
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Сообщение Денис Ивлев » 13 окт 2019, 19:43

У Архангельского хорошо описаны последние страницы истории каменного Богоявленского храма. Мы же предлагаем вниманию историю, которой у Архангельского нет, написанную на основе документов РГИА и ГАТО, собранных мною и нашим коллегой Сергеем Андреевым (я его ставлю в соавторы). ...

 ! Алексей Крючков писал(а):
Статья переработана автором в апреле 2020 г., см. ниже.
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1696
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

Re: Николо-Стан

Сообщение Балаблиха » 14 окт 2019, 00:50

Денис и Сергей, огромное вам спасибо за проделанную грандиозную работу! Теперь благодаря вашим изысканиям история Удомельского Николаевского погоста становится более полной.
Впервые мы узнаём столь подробно, как и почему старый деревянный храм Николая Чудотворца сменили на новый каменный, и о том, как непроста была судьба этого нового храма. Кроме имен архитекторов, создававших его, в статье есть и фамилии прихожан, чьими стараниями возводилась новая церковь. Лично мне было очень приятно увидеть среди них имя своего прапрапрадеда Кирилла Иванова - старосты деревни Ряд.
Еще раз спасибо за интересную статью и очень ценную информацию!
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Сообщение Алексей Крючков » 06 янв 2020, 17:47

Побывал сегодня на мысу Дедов. Заметил два изменения.
1) Фермерское хозяйство, располагавшееся севернее мыса Дедов, прекратило своё существование. Все дома исчезли, причём, следов пожара нет, видимо, дома были разобраны и вывезены. Остались стоять только столбы линии электропередач. На космофото виден процесс разбора домов.
Руины фермерского хозяйства.jpg
руины фермерского хозяйства

2) Зато рыбоводческое хозяйство, расположившееся на мысу Дедов на месте Христорождественского храма и кладбища при нём, натянуло проволоку, типа забора, перегородив дорогу к развалинам Богоявленской церкви и кладбища при ней. Взяли пример с КАЭС, незаконно перекрывшей свободный проезд к усадьбе Лубенькино. Ну да, если "большие" показывают "холопам", что существует только право силы, то и мелкая шушера начинает поступать точно так же, и уголовщина постепенно расползается во все ниши нашей жизни... ((
Аватар пользователя
Алексей Крючков
Главный модератор
Главный модератор
 
Сообщений: 4257
Зарегистрирован: 24 июн 2010, 19:44
Откуда: Удомля

Вопрос к читателям. Фото

Сообщение Балаблиха » 31 янв 2020, 13:32

Вот с такой просьбой обращается к читателям форума Владимир Марков - правнук Маркова Аггея Аггеевича.

Среди фотографий, доставшихся ему от прадеда, есть вот это фото священника. К сожалению, надписей никаких нет – ни даты, ни имени, ни места. Если кто-то знает, что за человек изображен на фотографии, подскажите, пожалуйста!

Напомню, что Марков А.А. известен краеведам, как староста церкви Богоявления в с. Стан и как последний владелец усадеб Горка, Островно и Родное. Возможно, это священник имеет отношение к этим Удомельским местам.

img692.jpg
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Re: Николо-Стан

Сообщение Олег Юрьевич » 07 фев 2020, 23:46

Здравствуйте форумчане...на 3 странице, на выложенном мною фото есть похожий священнослужитель....кстати, у него на груди еще какой-то орден...или медаль..
Изображение
Олег Юрьевич
 
Сообщений: 19
Зарегистрирован: 01 ноя 2015, 22:28
Откуда: Карелия, Петрозаводск

Фото священника из Николо-Стана

Сообщение Денис Ивлев » 26 апр 2020, 11:00

Есть у меня две догадки. Может быть фото священник Павел Богоявленский? По страницам протоколов допросов становится ясным, что у них были дружеские отношения. Возможно, это его фото. Единственное, что смущает, это крест с украшениями - довольно высокая церковная награда. И название фирмы, существовала ли она в 1920-е гг.? Или же это может быть священник Дмитрий Фёдорович Петропаловский, служивший как минимум с 1910 по 1915 гг. на приходе.
Из протокола допроса об о. Павле Фёдоровиче Богоявленском известно, что на 1930 г. ему было 40 лет – родился в 1889 г. По данным ПСТУ родился будущий священник в с. Никольском Удомельского района. Скорее всего имеется в виду с. Николо-Стан. Сам он о себе в допросе показал: «Сын дьякона села Ново Георгиевское Новоторжского уезда Тверской губернии». Затем отца рукоположили во священника и тот служил в с. Верескуново Вышневолоцкого уезда и в с. Балдеево Бежецкого уезда. (ТЦДНИ, Ф. 7849, Д. 5612 с, Л. 158).
Образование получил в духовной семинарии. В 1910 г. поступил учителем в с. Верескуново. В 1914-1915 гг. воевал «в команде связи». Затем снова учительствовал в Верескуново до 1922 г., после чего, очевидно, был рукоположен в сан священника. 24 октября 1929 г. о. Павел был осуждён за невыполнение хлебозаготовок по ст. 61 ч. 2 и приговорён к 1 году лишения свободы с заменой штрафом в 1000 руб. В ноябре 1929 г. у него новая власть изъяла «1 лошадь, 1 корову, 1 поросёнка, дом, двор, сарай, баню».
5 февраля 1930 г. священник повторно был арестован по обвинению «противодействие закрытию церкви». Тройкой ПП ОГПУ 25 апреля 1930 г. вынесен приговор «ссылка в Северный край условно, из под стражи освободить». Дальнейшая судьба священника Павла Фёдоровича Богоявленского не известна… (Богоявленский Павел Федорович. Сайт ПСТГУ. Ссылка: http://www.pstbi.ccas.ru/bin/db.exe/koi ... 8vUfe8ctk*).
У священника была супруга Екатерина 35 лет и дочери Елена – 6 лет и Мария – 5 лет...
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1696
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

История храмов Николаевского Удомельского погоста

Сообщение Денис Ивлев » 26 апр 2020, 13:40

Дорогие друзья, переработал и дополнил историю Удомельского Николаевского погоста. Долго пришлось её писать, почти четыре года ушло на сбор материалов. И вот итог. Надеюсь, вам он будет интересен. Здесь приводится большое количество новых источников, уточняются облик и датировки деревянных, первого и второго каменных храмов, приводятся сведения о последних священниках. Материал сжал, как только мог. Многое осталось за кадром. Надеюсь, что мы опубликуем его в новом номере нашего альманаха "Наследие Вышневолоцкого уезда".
Благодарю за помощь в подготовке документов Сергея Андреева, Дмитрия Беневоленского, Олега Поченты, Дмитрия Подушкова, Владимира Маркова.

«Где синеют дали лесов заозерья, где звонят у старого Николы»...

Удомельский Николаевский погост в конце XVIII – начале XX вв.


Удомельский Николаевский погост – фактический предшественник современного города Удомля, административный центр Удомельской волости с самых древних времен. Его история наполнена различными событиями, будь то разорение в смутные времена, моровые поветрия, пожары или строительство новых храмов и усадеб, появление новых деревень и создание часовен.

История погоста уходит в глубь веков. Достаточно привести несколько упоминаний древних храмов, стоявших на этих местах. Первое упоминание погоста приходится на 1478 г. В Списке передачи волости Удомля от Новгородского владыки в личную собственность Великого князя Ивана III упоминается «Волость Удомля. Погост. На погосте церковь Никола Святой. 8 дворов, 1,5 обжи».1

В 7007 г. от Сотворения мира или же на 1498/99 год от Рождества Христова. В писцовых книгах Бежецкой пятины «письма Василия Григорьевича Наумова и Семена Захарьина сына Дятлова» записана «волость кормленская Удомля, владыченьская». Упоминается и церковь «на погосте церковь Никола святы» и первые известные жители так же упомянуты поимённо: «а дворов на погосте тяглых: Миша, Фомко, Феофилатко, Стешко да Михал, Куземка, Максимко, Куземко бирич, Ивашко Бык».2

В 1551 г. в писцовых книгах Бежецкой пятины так же упомянут Удомельский погост: «В Никольском погосте в Удомельском церковь Николо Чудотворец, а дворов на погосте: двор дьяк Ромашко, дв. пономарь Яуш, двор пономарь же Ермолка, оба живут на черной земле на волостной, дв. проскурница Иринка на церковной земли без пашни, а пашни двема дьяком церковным и двема пономарям одно польце пашни, сеется 8 коробей, сена 10 копен, а в обжи не положены, земля церковная. Да церковные ж деревни Николские, дер. Сельцо: дв. поп Семен, пашни сеется 8 коробьи, сена 60 коп, а другая дер. Лука Николская ж: дв. поп Степан, дв. дьяк Гаврилко, пашни в 1 поле 7 коробьи, а в дву по тому-ж, сена 60 коп., земля церковная в обжи не положена. Да на погосте двор приезжий волостелин, да двор тиунский, без пашни оба».1

Описание 1626 г. отличается от описания середины XVI в. пустующими церковными дворами и землями. Под № 11 в Писцовой книге Бежецкой пятины значится «Погост Удомля что была волость Удомля на озере на Удомле…, а на погосте церковь Никола Чудотворец да предел Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на погосте ж место дворовое пономарево, место дворовое проскурицыно, пашни церковные перелогом и лесом поросло … земли пятнадцать четвертей в поле а дву по тому ж, сена двадцать копен, а во обжи церковная земля не положена». После Смутного времени, как мы видим, пашня заброшена, а места церковнослужительских дворов пусты».3

Нет при храме и попа: «да у той же церкви Николы Чудотворца церковная деревня попова, а в ней двор попов, а в нем живет вдовая попадья, пашни паханые церковные осмина да перелогом и лесом поросло двенадцать четвертей с осминою обоего пашня паханая и перелогу и лесом поросло середняя земля двадцать четвертей в поле, а в дву по тому ж сена пятнадцать копен, да деревня сельцо на речке на Съеже а в ней двор дьячков».3
Но в данной работе мы остановимся подробнее на временных рамках в истории прихода, ограниченных концом XVIII и до 1937 г. – года закрытия и уничтожения последнего храма Удомельского Николаевского погоста.

Удомельский Николаевский погост на рубеже XVIII- XIX вв.

Имеющиеся в Тверском государственном архиве дела на период 1763 – 1793 гг. уже в своих заголовках ничего особенного из себя не представляют. Это обычные для того времени тяжбы, жалобы на проступки духовенства и прошения о перемещении по службе. Примером таких могут служить дела: «О причинении священником Дмитриевым майору Сысоеву обид» (1769 г.)4, «О дозволении дьячку Лукианову владеть полною дьяческою долею» (1777 г.)4, «О утверждении священника Дмитриева в должности сей в оном селе» (1782 г.)4 и т.д.

Самый интересный период в делах Удомельского погоста начинается в 1793 г. с дела «О дозволении Вышневолоцкаго уезда в Николаевском погосте деревянную церковь переправить». Две церкви в Удомельском Николаевском погосте существовали достаточно давно, особенно по меркам того времени. Были они деревянными и располагались рядом друг с другом. Первый храм в честь Святителя Николая Чудотворца с приделами Богоявления Господня и преподобного Сергия Радонежского построен в 1720 г. Стоявший же рядом храм в честь Рождества Христова с приделом преподобного Александра Свирского выстроен в 1733 г. Отметим немаловажный факт, что оба храма располагались совсем близко друг от друга – в последующем расположение церквей изменится.5

Христорождественская церковь к 1793 г. обветшала весьма серьёзно. Была она «теплой» - т.е. не отапливалась и богослужения в ней проводились в холодное время года. В своём прошении прихожане погоста отмечают, что «строением церковь состоит в твёрдости», но в основании храма «бревна покривились на одну сторону», а посему они приняли решение «оную церковь вывесив, подвести новым лесом и камнем фундамент... и полы вновь вымостить, перекрыть главы… и обшить тёсом»6.

Прошение составили на имя Тверского архиепископа Иринея, который 14 июня прошение рассмотрел и «изволил предписать о переправке Вышневолоцкаго уезда Николаевскаго Удомельского погоста покривившейся от согнития исподних брёвен теплой Рождественской деревянной церкви от здешняго духовнаго правления дать того погоста священнику с прихожане указ»7.

Церковь исправили быстро. И снова, кроме будничных дел, в документах прихода мы ничего не находим. Чаще всего это дела о местах и вакансиях причетников: «О утверждении за учеником Смирновым диаконского места» (1802)4, «О переведении пономаря Алексеева в оное село» (1805)4, «О определении ученика Петровского во дьячка» (1806)4.

Удомельский Николаевский приход был небогат. Крупных каменных усадеб в приходе не было, так же как и серьёзных вкладчиков. Хотя стоял погост на довольно обжитом и оживленном месте. По соседству располагались Удомельский Иоанно-Богословский погост, на месте и рядом с которым в старину было два монастыря, довольно близко располагались Покровский Тихомадрицкий погост и село Островно. И всё же каменный храм в Удомельском погосте появляется раньше, чем в соседних приходах.

Представление о погосте и его окрестностях даёт «Описание Вышневолоцкого уезда», составленное в начале XIX в. Принадлежала храму «писцовая церковная земля Села Стана церкви Святителя Николая Чудотворца священно и церковнослужителей по обе стороны реки Съ эжи (так в тесте названа река Съежа – Д.И.) и при озерах Удомля и Песве, земля иловатая, урожай всякаго хлеба и сенные покосы средственны, лес дровяной березовой и осиновой»8.

Само село Стан значилось коллежской асессоршей Ольгой Алексеевной дочерью Балкова. Описывалось оно так «село при озере Удомле, две церкви деревянные: 1-я Святителя Николая Чудотворца с приделом Богоявления Господня и Сергия Радонежскаго Чудотворца. 2-я Рождества Христова с приделом Александра Свирскаго Чудотворца. В оном селе каждогодно бывает ярмонка июня с 18 по 21 число, на которую приезжают купцы из городов Твери, Вышняго Волочка, Торжка, Бежецка, Валдайска, Борович, Весигонска, Устюга, Кашина и Калязина, шелковыми, бумажными и шерстяными тканями, кожевенных товаров, серебряными, медными, оловянными и железными мелочными изделиями, а крестьян с хлебом, съестными припасами, с деревянною и глиняною посудою и с крестьянскими изделиями»8.

Последнее творение «Архитектурии ученика Ивана Телятникова».

Наступил 1807 г. Холодная Никольская церковь совершенно обветшала, и на сей раз прихожане погоста решили «собственным иждивением» с использованием церковной кошельковой суммы в 1300 рублей «вместо оной ветхой Никольской церкви построить вновь каменным зданием церковь во имя Богоявления Господня с приделом Чудотворца Николая»9.

Среди прихожан, поставивших подписи под прошением, можно отметить следующих помещиков: подпоручик Иван Васильев сын Аракчеев, надворный советник Алексей Дмитриев сын Давыдов, вдова коллежская регистраторша Анна Феофанова дочь Алексеева, подписавшие прошение лично. За отсутствовавших в этот момент помещиков расписались их доверенные лица или же управляющие имением: вместо тайной советницы Марьи Васильевой Ланской – управляющий статский совестник Петр Петров сын Тормасов, вместо порутчицы Елисаветы Андреевой Аракчеевой – староста Василий Григорьев (?), а по просьбе генерал-майора Степана Сергеевича Ланского – помещица коллежская ассесорша Ольга Алексеевна Балкова.

Особо интересен документ приложенный к делу – рапорт Вышневолоцкого духовного правления. В нём чётко описано состояние храмов погоста: «1-е в оном погосте деревянная церковь во имя Святителя Николая с приделами Богоявления Господня и преподобного Сергия Радонежскаго Чудотворца, вместо коей прихожане просят построить каменный храм, весьма ветха и к падению склонна. 2-е место занимаемое оною ветхою церковию по тесноте кладбища и по причине насыпной земли и издревле погребаемых тут усопших к строению каменного здания неудобно…, а затем прихожанами к построению объявленного храма назначается другое, которое как по грунту земли, так и по пространству своему к построению церкви способно, и лежит близ реки Съэжи (Съежи – Д.И.) от существующей ныне ветхой деревянной церкви отступя на западе во сте сорока (саженях – Д.И.); земля под оным принадлежит по плану упомянутой Удомельской церкви и состоит ныне во владении той церкви священнослужителей… 3-е, церковной казны по приходно-расходным книгам и по шету находится во оном погосте в наличии 1499 р. 50 коп.»10.

Прошение прихожан возымело действие и епархиальное начальство в лице архиепископа Мефодия разрешило «на месте одной Святителя Николая с приделами Богоявления Господня и преподобнаго Сергия Радонежского Чудотворца построить каменную церковь во имя Богоявления Господня с приделом Святителя Николая по приложенному при том прошении плану с фасадом Архитектурии учеником Иваном Телятниковым»11.
Во-первых, стоит отметить редкость этого документа, т.к. в аналогичных делах фактически не встречаются упоминания архитекторов – авторов проекта. Здесь же случай особый. Во-вторых, Иван Михайлович Телятников – известный в Вышнем Волочке «архитекторский ученик». Он происходил из купеческого вышневолоцкого рода. После обучения «архитекторскому художеству» с сентября 1781 г. по февраль 1784 г. у губернского архитектора Ф.Ф. Штенгеля в Твери Иван Михайлович вернулся в Вышний Волочёк. Здесь с марта 1784 г. до своей смерти в 1807 г. он исполнял должность городского архитектора12.

Искусствовед Г.К. Смирнов отмечает: «Основные его обязанности касались жилой застройки: он обмерял отводимые жителям участки и составлял для них проекты домов, используя «высочайше апробованные» фасады. Кроме того, он наблюдал за строительством крупных городских сооружений – гостиного двора, соборной колокольни, церкви Петра и Павла, составлял сметы на ремонт некоторых общественных зданий (например, винного магазейна). Помимо проектно-архитектурной деятельности, И.М. Телятников занимался строительными подрядами (в частности, при возведении каменной ограды вокруг Казанского собора, при перестройке деревянного здания духовного правления), владел кирпичным заводом и гербергом (гостиницей с трактиром), а так же на протяжении многих лет служил в должности публичного нотариуса»12.

В метрических книгах Вышневолоцкого Казанского собора за 1807 г. есть запись о смерти Ивана Телятникова: «В декабре, 23. Купец Иван Михайлов Телятников, 45 лет. Тело сего умершаго предано земле по чиноположению церковному всем собором. Пред кончиною исповедован и святых таин сподоблен»13. Если следовать этой записи, то Богоявленский каменный храм в Удомельском Николаевском погосте стал последним творением Ивана Телятникова. По-видимому строился храм без архитекторского надзора. Этим фактом объяснятся причины того, почему первая каменная церковь просуществовала совсем недолго.

Старую деревянную церковь решено было употребить на обжиг кирпича. Для построения нового храма на новом месте выделено земли девяносто четыре десятины - под сам храм «потребно больше двух тысяч квадратных сажень»14. Архиепископ Мефодий наложил свою резолюцию 17 мая 1808 г.15 С этой даты начинается история каменной Богоявленской церкви, расположившейся на берегу речки Съежа.

«Складена весьма непрочно». Недолгая судьба первой Богоявленской церкви.

Строительство нового каменного храма растянулось до 1821 г. В октябре этого года надворная советница Аграфена Нилова жена Дадыдова направила Тверскому архиепископу Ионе «покорнейшее прошение». Мы приведём его полностью, т.к. оно фактически описывает новый храм.
«В приходском нашем Удомельском Никольском погосте, - писала Аграфена Ниловна, - по храмосданной грамоте, выданной от Его Высокопреосвященства Мефодия Архиепископа бываго Тверского на место пришедших в ветхость деревянных церквей устроен вновь каменный храм во имя Богоявления Господня с приделом в трапезе по правую сторону в честь Святителя и Чудотворца Николая, которой уже и ко освящению всем нужным приуготовлен. А как в той же трапезе по левую сторону имеется довольное пространство, ибо вся трапеза в ширину имеет девять сажень с половиною, почему я всеусерднейшее желание имею в упомянутой трапезе по левую сторону в соответственность построенному по правую руку Николаевскому приделу устроить в честь Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца собственным моим иждивением не требуя от кого ни каковаго пособия, ещё придел к чему уже мною приличный иконостас и святыя образа приуготовлены»16.

Благочинный села Верескунова священник Василий Павлов 23 октября 1821 г. при составлении описи иконостаса для придела Сергия Радонежского дал такое заключение: «место назначенное для устроения придела преподобного Сергия в трапезе на левой стороне по обширности ея состоящей в длину из 4-х с половиною, а в ширину из 9-ти с половиною сажен и по симметрическому положению всего храма безпрепятственно и удобно позволяет устроить придел»17.

Иконостас, приготовленный Аграфеной Ниловной Давыдовой «гладкий с колоннами коринфическаго ордена капителями покрыт белою масленою краскою, карнизы и около образов рамы так же и резьба вызолочены золотом перваго номера на полименте»17.
Освятил Никольский придел «декабря 15 дня» 1821 г. вышневолоцкий протоиерей Василий Петров18. Тем же 1821 г. датируется и прошение прихожан «о дозволении в Вышневолоцком уезде в Никольском Удомельском погосте в новоустроенном храме придел во имя Святителя и Чудотворца Николая освятить»19.

Но на этом строительная история нового каменного храма Богоявления Господня не закончилась. Как видно из прошения от июня 1853 г. при храме имелась деревянная колокольня, а на самом храме был поставлен деревянный купол. Фактически существовавшую тогда церковь можно сравнить с сохранившейся ныне неподалёку церковью Святителя Николая в с. Грибны, построенную в 1810 г. Она так же имела изначально один придел в трапезной, прямые перекрытия и деревянный купол и колокольню. Осматривая храм в Грибнах, можно представить, как выглядела первая каменная церковь в Николаевском Удомельском погосте.

«И храм и колокольня от времени и нетщательной отделки пришли в ветхость, - писали священники и прихожане в своём прошении в 1853 г., - то по сей причине мы, нижеподписавшиеся, желаем для прочности и благолепия нашего храма, снять деревянную колокольню и вместо её построить каменную, и вместо деревянного на церкви кумпола устроить тоже кумпол каменный и постройки эти произвести на счет кошельковой суммы и денежнаго пособия прихожан»20.

Прихожане отмечают, что заготовили уже часть дров на обжиг кирпича, а так же просят командировать архитектора для составления сметы и плана.
Под прошением оставили подписи не только местные священник Евфим Алексеев Никольский, диакон Иоанн Яковлев Волков, дьчёк Антон Иванов Никольский и пономарь Пётр Тимофеев, но и помещики: статская советница Анна Григорьевна Левковец, полковник Рихард Зильман, титулярная советница Любовь Александровна Димбицкая, штабс-капитан Матвей Викторов сын Алексеев, губернский секретарь Николай Иванов Аракчеев, штабс-капитан Михаил Иванов Аракчеев. А так же свои подписи оставили за гвардии штаб ротмистра Павла Ивановича Сназина Тормасова староста Кирилл Иванов и за умершего полковника Николая Васильева Аракчеева староста Иван Алексеев (за него расписался грамотный крестьянин Кузьма Ефимов) и вольный хлебопашец сельца Мошной Горки крестьянин Понкратей Александров «за себя и за вольных хлебопашцев села Стану крестьян по личному их прошению».

Архитектором, который должен был составить план и смету, оказался вышневолоцкий городовой архитектор Александр Степанович Зеленский. Он осмотрел храм и дал неутешительное заключение: «каменныя стены и фундамент означенной церкви, как открылось, по освидетельствованию, складены весьма непрочно, так, что в настоящее время во многих местах имеются трещины, при том по ширине строения те стены весьма тонки и, как некоторые прихожане объявили, что во время кладки стен не было употреблено железных связей, а потому архитектор не нашел возможность устроить предполагаемые священнослужителями каменные своды, купол и колокольню при упомянутой церкви»21.
Строительная и дорожная комиссия нашла эти причины достаточными, что бы отказать в переделках, а так же велела заделать трещины и следить за тем, что бы они не образовались вновь и не появились в других местах храма22.

«Церковь каменная на каменном фундаменте».

Богоявленский храм, судя по имеющимся заголовкам дел Тверской духовной консистории, в 1860 г. после двух прошений об освящении храма (1858 и 1859 гг.), видимо, связанных с ремонтными работами, закрыли для священнослужения. Об этом свидетельствует дело «О воспрещении священнослужения в каменной церкви». А в 1863 г. последовало дело «О построении каменной церкви». Строительство Богоявленского храма растянулось до 1872 г.

«Церковь каменная на каменном фундаменте длиною пятнадцать сажен, шириною восемь с половиною сажен, вышиною же четырнадцать сажен, - так подробно и в деталях описывает храм опись 1880 г., - Стены всей церкви отштукатурены и окрашены голубою краскою с написанием в главном алтаре вверху противу престола Господа Саваофа, в кумполе Святаго Духа, на дугообразных простенках Четырех Евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна Богослова, а снаружи так же отштукатурены, но окрашены белою краскою».23
Изображение
Здесь стоит сделать небольшое отступление и упомянуть о времени создания росписи в храме. Несколько настенных изображений описи 1880 г. сменились более обширной росписью 1893 г. В Тверском архиве сохранилось прошение духовенства прихода, в котором «прихожане наши для благолепия и украшения церкви изъявили усердие украсить внутренность оной настенными священными изображениями на собственные свои средства». Прошение датировано апрелем 1893 г.24 К сожалению, имена художников и перечень живописных картин до нас дело не сохранило, но известно, что на роспись было потрачено 600 руб, которые ушли на оплату художникам.25

Теперь снова вернёмся к описанию храма: «В этой церкви в холодной половине один престол во имя Богоявления Господня, а в теплой – два, с правой стороны во имя Святителя и Чудотворца Николая, а с левой – Сергия Радонежскаго Чудотворца. Внутри церкви шесть колонных столпов, дугоообразно устроенные, коими укреплена связь стен храма и поддерживается весь корпус восьмиоконнаго круглаго кумпола, устроеннаго на своде оных и венчающего (неразборчиво) собою высоты храма. Пол во всей церкви и в алтарях деревянный не крашеный. Во всей церкви двадцать шесть окон… На церкви пять глав, оне покрыты листовым железом и окрашены зеленою краскою, а шеи оных белою краскою. На главах осмиконечные кресты из сосноваго дерева и обшиты белою жестью. Крыша на церкви железная, построена на деревянных стропилах и окрашены зеленою краскою. Входныя двери в церковь деревянныя с трех сторон. Паперть каменная с одной столько западной стороны…».23

Строили церковь «с благословения бываго Высокопреосвященнейшаго Филофея … общим иждивением прихожан и доброхотных дателей с помощию церковной кошельковой суммы под особенным попечением состоящего в приходе оной церкви крестьянина Диомида Никитина, а по смерти его Инженер-Полковника Рихарда Иаковлева Зильман».26

Первым освятили придельный алтать с правой стороны тёплого храма в честь Святителя Николая Чудотворца. «Антиминс священнодействован Высокопреосвященнейшим Филофеем в 1872 г. сентября 3 дня»27, - дополняет информацию опись храма, а так же и уточняет, что освящение состоялось «в 1872 г. ноября тринадцатаго числа села Островна священником Алексием Иосифовым Тихомандрицким».26

Освящение главного престола произошло в 1876 г. ноября 13 дня. Освящение возглавил священник села Островно о. Алексей Тихомандрицкий.28 Антиминс главного алтаря храма «священнодествован Высокопреосвященнейшим Филофеем в 1875 г. ноября 2 дня».29 Главный алтарь храма украшала «икона Живоначальной Троицы живописная… в раме вызолоченной на полимент».30 Главный иконостас храма был «новый деревянный», окрашенный «кобельтом» и выделялся «карнизами, витыми колоннами и резьбою позлащенной на полимент». Построили в год освящения храма «в 1876 г. в три яруса на иждивение прихожан с помощию церковной кошельковой суммы».31

С правой стороны от Царских врат в иконостасе помещалась храмовая «икона Спасителя – Богоявление без оклада», а по левую сторону «Казанския Божия Матери, живописная». В центре второго яруса выделялась икона Господа Саваофа, а в центре третьего – Живоначальной троицы.
Придельные иконостасы зимнего храма согласно описи «окрашены кобельтом и вызолочены на полимент в два яруса». Третий придел храма 12 ноября 1878 г. освятил благочинный священник с. Котлован о. Александр Лампсаков.28

Для полноты картины мы приведём описание каменного храма из «Ведомости страховой оценки 1910 г.» Документы сохранили для нас словесный «портрет» и точные обмеры храма.
Изображение
«Богоявленская церковь каменная на тесанном каменном фундаменте – цоколе, снаружи и внутри оштукатурена, покрыта снаружи известковою краской, внутри серой клеевою краской и живописью по стенам и на потолке, крыта железом, крашеным зеленою маслянною краской. Длина церкви с колокольней 16 сажень, наибольшая ширина 7 аршин, высота до верха карниза 5 сажен; на церкви имеется одна большая глава и 4 малых (над алтарями), больших окон 24 штуки, малых 4 штуки, дверей наружных обшитых железом 3, внутренних двухстворчатых 4 штуки.Иконостас в храме длиною 21 аршин, вышиною в 6 аршин (оценен в 2500 руб.) – в трапезе с правой стороны иконостас длиною в 7 аршин, шириною в 5 ½ аршина (оценен в 800 руб), в трапезе с левой стороны иконостас такой же меры (оценен в 800 руб.) Церковь отопляется 2 изразцовыми голландскими печами.Колокольня в 3 яруса высотой до карниза 18 сажень»32.

«Ведомость о церкви Богоявления Господня в погосте Удомельском Николаевском за 1910 г» дополняет сведения о числе престолов храма: «Престолов пять: 1) во имя Богоявления Господня, 2) во имя Великомученика Пантелеимона, 3) во имя Прп. Александра Свирскаго, 4) во имя преп. Сергия Радонежскаго, 5) во имя Святителя Николая»33.

В летнем храме к единственному центральному престолу добавились ещё два боковых придела. При чём, согласно сведениям за 1901 г. к трем первым престолам добавился ещё один в тёплом храме в честь вмч. Пантелеимона, а к 1910 г. освятили и последний пятый престол преподобного Александра Свирского. Добавление последнего престола, очевидно, связано с упразднением и переносом в д. Ряд Христорождественской церкви, где был такой престол. Действительно, в Клировых ведомостях 1910 г. второго деревянного храма в приходе уже не упоминается.33

Судьба церкви Рождества Христова.
Деревянный Христорождественский храм был известен на картинах художников, творивших в этих местах, достаточно давно. Художник Бялыницкий-Бируля оставил два изображения храма на картинах «Церковь на берегу озера Удомля, 1905 г.» и «В конце зимы, 1907 г.».34

Кроме картин, до наших дней дошло и словесное описание храма. Уже известная нам опись 1880 г. приводит следующие сведения о внешнем облике и интерьерах храма: «Церковь деревянная на каменном фундаменте, длиною восемь сажень и три четверти и шириною четыре сажени с тремя четвертями, на высоту точно определить невозможно. Стены церкви изнутри обиты шпалерами, а снаружи обшиты тесом и окрашены охрою. В этой церкви в холодной половине один престол во имя Рождества Христова, а в теплой один же с левой стороны во имя Преподобнаго Александра Свирскаго чудотворца. Столпов в ней нет, а верх утвержден на стенах с потолками и в той и в другой частях. Пол во всей церкви и в олтарях деревянный не крашенный. Во всей церкви одиннадцать окон… На церкви две главы покрыты белою жестью. На главах восьмиконечные кресты из сосноваго дерева обитые белой жестью, а на главной крест укреплен 4-мя железными цепями».35

Христорождественская церковь являлась одним из немногих древних деревянных храмов Вышневолоцкого уезда. «Сия церковь выстроена иждивением прихожан в 1730 г. и освящена в том же году», - записано в описи. Освящение церкви можно датировать летом 1730 г. – в придельном алтаре был антиминс «священнодействован Феофаном архиепископом Новгородским и Великолуцким в 1730 г. мая 2 дня».36 Хранились в храме и другие старинные предметы.

Например, иконостас церкви был «гладким с прорамками позлащенными на гульфарбу, а тело окрашено зеленою краскою в два яруса». По правую сторону имелась икона Рождества Христова, а по левую – Знамения. Самое старое Евангелие «построенное приходскими людьми в Москве» датировано 20 марта 1748 г.37 В библиотеке храма хранилась «печатная книга, данная от графа Аракчеева для поминовения с перечислением его рода 20 мая 1800 г.».38
vstib_Rwk2c.jpg

Естественно, что старинный храм на берегу удомельского озера вызывал немалый интерес не только художников, но и ценителей древностей. Начало XX века – период расцвета интереса к памятникам старины. И поэтому, когда у священнослужителей погоста возникло желание разобрать ветхий храм, то Тверская духовная консистория, сделав фотоснимок, испросила разрешения на слом храма у Императорского Археологического общества.
25 июля 1902 г. снимок отослали, а 31 июля информацию рассмотрели на заседании Археологического общества, которое состоялось под председательством графини П.С. Уваровой. Решено «просить сообщить маршрут для поездки, с целью осмотра означенной церкви». Консистория маршрута не сообщила, а выдержав некоторое время, 4 марта 1904 г. послала ещё один запрос в Археологическое общество «не признает ли оно возможным доставить свое заключение по отношению Консистории от 25 июля 1902 г. относительно предполагаемой сломки деревянной церкви». В ответ на этот запрос решено «просить А.Ф. Мейснера, взявшего на себя поездку, осмотреть храм в возможно непродолжительном времени».34

Храм так и не был сломан. Но моменты, связанные с решением его судьбы, возможно, и повлияли на решение В.К. Бялыницкого Бируля написать картины с видами деревянного храма в 1905 и 1907 гг. Так же и в 1908 г.(?) появилась картина Н.М. Аксакова «Николо-Стан» с изображением деревянной Христорождественской церкви. По свидетельству известного удомельского краеведа Н.А. Архангельского «церковь в начале XX века была перевезена в д. Ряд, но там не была восстановлена».1

Кстати, в д. Ряд была в конце XIX в. «часовня во имя св. преподобномученицы Анастасии Римляныни, деревянная, четырехугольная, одноэтажная с крыльцом с западной стороны, с деревянными осмиконечными крестами, обитыми жестью, покрыта и обшита тесом, крыша красною краскою, а стены черною, посреди деревни длиной и шириной три сажени».39

Христорождественская церковь исчезает из церковных документов в 1910 г., благодаря чему мы можем определить период разбора храма и перевоза его в д. Ряд крайними датами 1907-1908 гг. – изображение на картинахВ.К. Бялыницкого-Бируля и Н.М. Аксакова и 1910 г. – отсутствием в Клировых ведомостях.

Последние годы существования прихода.
Согласно сведениям 1901 г. настоятелем храма был священник Миколай Малинин 38 лет от роду, диакон Георгий Иоаннович Худяков 32 лет и псаломщик Иоанн Никольский 47 лет. Церковным старостой прихода значится в Клировых ведомостях значится крестьянин Аггей Аггеевич Марков, состоящий в должности «первое трехлетие».40

Остановимся на его личности чуть подробнее. Потомственный почётный гражданин, землевладелец д. Акулово Вышневолоцкого уезда, имел по два дома в Серпухове и в Новогиреево (ныне г. Москва), дом в Москве и два имения в Вышневолоцком уезде. Аггей Аггевич избран старостой прихода в 1898 г.41 Он упоминается старостой в 1901 г., затем в 1910 г. – «староста при церкви крестьянин д. Акулова Аггей Марков».

Впечатляет список наград старосты прихода: две серебряные – одна на Андреевской ленте, другая на Станиславской ленте медали, одна золотая медаль, орден Св. Анны III степени «за сооружение на личные средства домовой церкви в Максимилиановском приюте в г. Москве от 3 февраля 1911 г.» и вместе с получением ордена – потомственное почётное гражданство от 1912 г. Кроме всего этого, две «светлобронзовыя медали» за участие в Добровольной народной охране и в Добровольной дружине при Высочайших переездах.41

У потомков старосты сохранилась икона из царских врат (возможно Богоявленской церкви) с изображением евангелиста Марка. Пока другие подробности жизни церковного старосты не найдены, но из его послужного списка ясно, что были благодеяния и для Николо-Станского прихода.
Из последующих документов известно, что Аггей Аггеевич пробыл бессменным старостой прихода до 1930 г., т.е. вплоть до своего ареста. Свидетель обвинения в числе прочего рассказал на допросе о старосте: «В силу больших налогов он перебрался жить в дер. Акулово Юрьего-Горского с/с, где выстроил себе шикарный дом, развел хороший сад, круглый год держал батрака и был церковным старостой, где собирал золото, медь и серебро сплавления его в Москву, сливал там колокола и так же отправлял туда всё сырьё, как льноволокно и холст собранный от гр-н по приходу и там сбывал его по вышшей цене»42…

В 1910 г. в приходе служили священник Димитрий Федорович Петропавловский, 36 лет, диакон Георгий Худяков, 45 лет и псаломщик Николай Алексеевич Ильгорский, 23 лет. Через пять лет священник и диакон оставались прежними, а псаломщиком значится Иван Климин, 22 лет.43
1930 г. датируется первая попытка снять колокола. В связи с выступление против жителей окрестных деревень были арестованы староста Аггей Марков и священник Павел Богоявленский. Из протокола допроса об о. Павле Фёдоровиче Богоявленском известно, что на 1930 г. ему было 40 лет – родился в 1889 г. По данным ПСТУ родился будущий священник в с. Никольском Удомельского района. Скорее всего имеется в виду с. Николо-Стан. Сам он о себе в допросе показал: «Сын дьякона села Ново Георгиевское Новоторжского уезда Тверской губернии». Затем отца рукоположили во священника и тот служил в с. Верескуново Вышневолоцкого уезда и в с. Балдеево Бежецкого уезда.44

Образование получил в духовной семинарии. В 1910 г. поступил учителем в с. Верескуново. В 1914-1915 гг. воевал «в команде связи». Затем снова учительствовал в Верескуново до 1922 г., после чего, очевидно, был рукоположен в сан священника. 24 октября 1929 г. о. Павел был осуждён за невыполнение хлебозаготовок по ст. 61 ч. 2 и приговорён к 1 году лишения свободы с заменой штрафом в 1000 руб. В ноябре 1929 г. у него новая власть изъяла «1 лошадь, 1 корову, 1 поросёнка, дом, двор, сарай, баню».44

5 февраля 1930 г. священник повторно был арестован по обвинению «противодействие закрытию церкви». Тройкой ПП ОГПУ 25 апреля 1930 г. вынесен приговор «ссылка в Северный край условно, из под стражи освободить».45
У священника была супруга Екатерина 35 лет и дочери Елена – 6 лет и Мария – 5 лет...44

Последнее упоминание священника относится к 1933 г. Его восстановили в избирательных правах.1 Возможно, что он прослужил в храме до закрытия в 1936-1937 гг. Дальнейшая судьба священника Павла Фёдоровича Богоявленского не известна…

В 1935 г. наступления на храм в Николо-Стане – так стал называться Николаевский Удомельский погост в XX веке, по сведениям краеведа Н.А. Архангельского, продолжились. 8 апреля 1935 г. по распоряжению Комиссии по делам культов началось проведение учёта и переоценки предметов культа и драгоценных металлов и камней храме с. Стан. 13 мая Удомельский РИК постановил «использовать тесанный камень от ограды для фундамента вновь строящейся амбулатории».1

20 июня после постановления РИКа с храма сбросили колокола.1 В описи 1880 г. значилось на колокольне шесть колоколов. На самом большом из них весившим 18 пудов 5 фунтов была выбита надпись: «Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу. Вылит сей колокол Тверской епархии Губернии Вышневолоцкаго уезда в Николаевский Удомельский погост к Богоявленской церкви в Царствание Государя Императора Александра II старанием местнаго священника Василия Петрова Малинина, церковнаго старосты Ивана Архипова, прихожанина (Л. 35) Кирилла Иванова и прочих прихожан и сборщика Якова Андреева 1878 года 25 февраля. Лит в заводе Н.Д. Финдляндского в Москве».46

«Закрыть… на снос и использование материалов».

В Государственном архиве Российской федерации сохранилось дело о закрытии церкви в с. Николо-Стан. Листы приложены в разнобой, но если расставить их по числам, то читаются они, как сводки с фронта.

Уже с 1936 г. удомельские районные власти пытались закрыть храм в Николо-Стане. Решение о закрытии по инстанции отправили в Калинин.
11 сентября 1936 г. в заключении Комиссии культов Калининского облисполкома указано, что в церкви летом этого года произведен ремонт, покрашена крыша и сделаны иные работы. «Если закрывается на снос, то зачем вообще надо было вводить религиозное общество в расход», - комиссия задала совершенно логичный вопрос.47

16 октября дело о закрытии церкви в с. Николо-Стан возвращено обратно в Удомлю.48
3 марта 1937 г. «колхозницы д. Ряд» написали во ВЦИК заявление, которое хочется привести полностью, т.к. оно показывает, как на самом деле собирались подписи за разрушение церкви.
«У нас в Удомле решили построить образцовую школу и на постройку её наметили на материал разрушить нашу Николо-Станскую церковь, - писали жительницы д. Ряд, - но что бы её взять, нужно добровольное согласие нас верующих. Наш колхоз д. Ряда самый большой из общины, около 150 домохозяев. Вот с нашего колхоза учителя и начали. Первый раз приехали и сделали собрание, предложили нам добровольно отдать церковь нашу на постройку школы, ложно уверяя нас, что все прочие колхозы уже подписались; но мы категорически сказали, что церковь построена на наши тряпки и она нам нужна и мы не отдадим её. Потом учителя приехали и ходили по домам и спрашивали, нужна ли школа не упоминая о церкви; конечно, многие, у кого есть дети, говорили, что нужна и подписывались. Видя, что учителя так напирают на наш колхоз, мы стали следить за их приездами. Вновь они приехали и собрали школьников и подростков, а нас женщин вытолкали вон и двери заперли; школьников заставляли подписываться, но один из молодых людей вошёл к ним и указал на незаконные их действия, что малолетние не могут решать религиозных вопросов. Не прошло и нескольких дней, опять приехали и созвали одних мужчин, но вместе с мужьями пришли и мы женщины; нас стали гнать, сказав, что мы вас не звали, уходите!, а мы на это ответили, что мы женщины такие же равноправные не уйдём пока вы не уйдёте; тогда они потушили огонь и сидели в темноте, думая этим удалить нас, а мы не уходили и собрание закрылось. Колхозника Ивана Клевцова вызвали в контору и велели ему подписаться к ведомости, а когда он подписался, над ним стали смеяться, что он подписался к закрытию церкви; он стал протестовать и просил его вычеркнуть. Колхознику Григорию Петрову Кириллову сказали, что ему не хватает хлеба, так можно будет дать хлеба и денег, если он подпишется к закрытию церкви. Когда колхозники спускались в возку, совсем собрались в отправку, предколхоза Матросов вызвал их и предложил им подписаться к закрытию церкви. Многие из них, опасаясь, что иначе их не пустят на заработки подписались. Такими приехали и получили подписи. Но мы, женщины, считаем, что таковые их действия являются и насилием и обманом, противозаконными к ст. 124 Сталинской Конституции и просим эти их подписи считать недействительными. Не надеясь получить защиты наших прав от местной власти, так как всё это происходит, очевидно с её ведома, мы непосредственно обратились во ВЦИК и просим сделать надлежащее распоряжение о прекращении насилия над нами и нашими мужьями, не только нашего колхоза, но и всех колхозов нашей общины и оставить Николо-Станскую церковь в нашем пользовании.
К сему и подписуемся: Березина Афимья, Петрова А. Петрова Над. Желенкова К.Горунова Н. за Горбунова А, Степанова В…».49 Всего к заявлению приложено ещё два листа подписей.

16 марта датировано ходатайство Удомельского райисполкома о закрытии и использовании Николо-Станской церкви на строительство школы, направленное во ВЦИК. «В настоящее время полная средняя школа расположена в четырёх /ветхих/ зданиях и не приспособлена для прямого назначения, кроме того, 300 человек вынуждены заниматься во вторую смену. Население выражает согласие на строительство школы…», - писали чиновники РИКа.50
К ходатайству приложены протоколы собрания молодёжи деревень Ванюнькино, Щеберино, Красный Ряд, Борисово, Красный Маяк – всего 42 человека и протокол собрания граждан д. Гарусова Роща – 39 подписей за снос храма.51
17 марта в комиссию культов ВЦИК Удомельский райисполком выслал дело о закрытии церкви и передачи её под школу. К делу был приложено заключение о том, что здание предполагается использовать под школу «на снос и использование материалов».52 1 мая возмущённый медленным ответом председатель райисполкома Грешнов написал во ВЦИК: «Сегодня 1 мая, а никакого постановление о закрытии церкви нет, а так же нет и отмены нашего постановления».52

19 апреля 1937 г. во ВЦИК поступило заявление от церковного совета Николо-Станской общины, в котором верующие писали: «Для верующих нашей общины дошли сведения, что в Калининском облисполкоме состоялось постановление о закрытии церкви нашей общины… По мнению членов общины постановление облисполкома о закрытии нашей церкви возможно объяснить только тем, что местной районной властью были представлены в облисполком какие-либо сведения не соответствующие действительности. В виду изложенного верующие общины, которых по последней регистрации в общине числится 879 человек, что видно из прилагаемого списка, поручили церковному совету вновь обратиться к Центральной власти с просьбою, что бы Николо-Станский храм остался за общиной верующих…».53 В числе первых стоят подписи Григория Алексеева, Параскевы Архиповой, Александра Архипова, Александра Маркова…

23 июня 1937 г. Президиум ВЦИК утвердил постановление Калининского облисполкома о закрытии церкви в с. Николо-Стан Удомельского района. Постановили: церковь закрыть, здание передать под школу.54

По сведениям краеведа Н.А. Архангельского церковь взорвали и разобрали ещё до официального закрытия органами центральной власти! Ох и не терпелось же местным чиновникам сломать храм, стоявший на месте, где начиналась Удомля! Н.А. Архангельский пишет: «разборка взорванной церкви затянулась, кирпич всю зиму 1936-1937 гг. возили на строительство Дома культуры и средней школы». 1 Странно, но заявление верующих датировано 3 марта 1937 г. и сносе храма нет ни слова, только о закрытии. И всё же в 1937 г. храм взорвали.

7 июня 1938 г. было решено за счет 30 тысяч кирпича Становкой церкви построить к 1 августа 1938 г. кирпичную мельницу (ул. Володарского), позже переданную районной библиотеке. Поликлинику построили деревянную, а кирпич, ей предназначавшийся, пошел на школу. Школа, её первая очередь, вступила в строй осенью 1937 г., к этому времени был достроен из становского кирпича Дом Культуры. А на месте церкви осталась гора неразобранного материала…».1

«Пусть едет ко мне сюда…»
Сейчас о каменном и деревянном храмах Удомельского погоста напоминают лишь кучи щебня и отдельные гранитные блоки, а само храмовое место теперь покажут лишь только краеведы, да местные жители, что ещё помнят о том, что где-то здесь был древний Удомельский Николаевский погост.
К счастью, храм не исчез бесследно, сохранилась картина с изображением каменного храма Богоявленского Удомельского погоста, а так же и фото, обнаруженное краеведом Дмитрием Подушковым.

Первое известное нам изображение храма – картина художника А.Б. Лаховского «Сумерки». На картине, найденной Д.Л. Подушковым в Омском музее изобразительных искусств, храм представлен лишь белым мазком с голубыми крапинками куполов.
Казалось, это всё, что напоминает о погосте. Но в 2015 г. все изменилось. Олег Поченты – потомок диакона Георгия Худякова прислал рисунок Богоявленского храма. В комментарии он написал: «Это Богоявленская церковь в Николо-Стане. Картина написана мужем одной из дочерей Худякова Георгия Мариинским Иваном Семеновичем». Мариинский брал уроки рисования у художника Витольда Каэтановича Бялыницкого-Бируля, жившего по соседству.55
Когда этот очерк готовился к публикации, в 2019 г., появилось и фото храма, подтвердившее то, что на картине Мариинского изображен именно храм в Никольском Удомельском погосте.
6 сентября 1929 г. В.К. Бялыницкий-Бируля в письме И.Э. Грабарю написал пророческие слова: «если болит душа или гложет сердце, пусть едет ко мне сюда, где синеют дали лесов заозерья, где звонят у старого Николы (моя церковка деревянная в Третьяковской галерее), а у Покрова старый надтреснутый колокол кого-то зовет, о ком-то плачет»…
Не зовут колокола на Удомле, но каждого ищущего истоки ждёт здесь старинная земля Святителя Николая.

Примечания:
1. Н.А. Архангельский. Стан. Из книги «История деревень Удомельского района», 1999-2002 гг. Текст размещен на форуме Путник.ру: http://of.putnik.ru/of/viewtopic.php?f= ... 2&start=45.
2. Писцовые книги Новгородской земли. Т. 1. Москва, Древлехранилище, 1999. - С. 180.
3. РГАДА, Ф. 1209, Оп. 1, Д. 723. Писцовые книги Бежецкой пятины Тверской половины, ЛЛ. 189, 189 об, 190.
4. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6. Опись дел Удомельского Николаевского погоста.
5. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2112, Л. 1. Дело о построении Вышневолоцкаго уезда в Николаевском Удомельском погосте вместо ветхой деревянной каменной церкви. 1807 г.
6. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2107. Дело о дозволении Вышневолоцкаго уезда в Николаевском погосте деревянную церковь переправить. 1793 г.
7. Там же, Л. 2.
8. РГИА, Ф. 1350, Оп. 312, Д. 166 «Экономическое описание Вышневолоцкого уезда», электронный архив: изображение 590-591.
9. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2112 «Дело о построении Вышневолоцкаго уезда в Николаевском Удомельском погосте вместо ветхой деревянной каменной церкви», Л. 1.
10. Там же, Л. 6.
11. Там же, Л. 16.
12. Г.К. Смирнов. Свод памятников архитектуры и монументального искусства России. Тверская область. Часть 3/ Отв. Редактор. Г.К. Смирнов. – М.: «Индрик», 2013. С. 137-138.
13. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 14439, Метрическая книга Вышневолоцкого уезда за 1807 г., Л. 46.
14. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2112, Л. 16.
15. Там же, Л. 19.
16. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2119, «Дело о дозволении Вышневолоцкой помещице надворной советнице Аргафене Ниловой Давыдовой в приходском того ж уезда в Никольском Удомельском погосте в новоустроенном каменном храме устроить придел во имя Преподобнаго Сергия Радонежского Чудотворца. 1821 г.», Л.1.
17. Там же, Л. 3.
18. Там же, Л. 9.
19. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2120. Дело о дозволении в Вышневолоцком уезде в Никольском Удомельском погосте в новоустроенном храме придел во имя Св. и Чудотворца Николая освятить. 1821 г.».
20. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2126, «Дело о командировании Архитектора в Никольский Удомельский погост для составления сметы и плана на построение каменной колокольни и вместо деревянного на церкви каменного купола. 1852 г.», ЛЛ. 1-2.
21. Там же, ЛЛ. 9-9 об.
22. Там же, Л. 10.
23. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18967. Опись Удомельско-Николаевской церкви и ея имущества в Удомельско-Никольском погосте Вышневолоцкого уезда Тверской епархии. 1880 г. ЛЛ. 1-2.
24. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6, Д. 2127. Дело по прошению священноцерковнослужителей и церковного старосты погоста Николаевского Удомельского Вышневолоцкого уезда о разрешении произвести стенную живопись вышеписанной церкви», Л. 1.
25. Там же, Л. 6.
26. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18967, Л. 2 об.
27. Там же, Л. 4.
28. Там же, Л. 17.
29. Там же, Л. 3.
30. Там же, Л. 3 об.
31. Там же, Л. 5 об.
32. РГИА, Ф. 799, Оп. 33, Д. 2041 «Ведомости страховой оценки за 1910 г.», Л. 43.
33. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 16176 «Тверской епархии Вышневолоцкаго уезда клировые ведомости», Л. 836.
34. Д. Ивлев. Христорождественский храм в погосте Николо-Стан. Сайт Матвеево.приход.ру: http://matveevo.prihod.ru/khramy_vyshne ... id/1200876.
35. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18967, ЛЛ. 13-13 об.
36. Там же, Л. 13 об.
37. Там же, ЛЛ, 16-17.
38. ГАТО, Ф. 103, Оп. 1, Д. 285, «Описание древностей храмов Вышневолоцкого уезда», Л. 302.
39. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18967, Л. 35.
О часовнях прихода с. Николо-Стан.
Кроме часовни в д. Ряд по описи значится и часовня в д. Сухарево: «Часовня во имя Святителя Димитрия Ростовскаго Чудотворца в деревне Сухарева, деревянная, четырехугольная, одноэтажная с крыльцом с западной стороны, с деревянными осмиконечными крестами, обитыми жестью, покрыта и обшита тёсом, крыша красною краскою, а стены желтой, на конце деревни, длиною две сажени и два вершка, шириною две сажени и аршин (Там же, Л. 37 об. – 38).
В Клировой ведомости 1900 года значится и ещё одна часовня в д. Мосты: «В д. Мостах, зданием деревянная, на каменном фундаменте, во имя святителя Митрофания Воронежскаго Чудоторца. Построена в 1883 г. усердием крестьян означенной деревни в память мученической кончины Императора Александра 2, среди деревни, тверда и обнесена деревянною оградою» (ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 16174. Клировые ведомости за 1900 г., Л. 558)).
40. И. Добровольский. Тверской епархиальный статистический сборник, 1901 г., Тверь. – С. 243.
41. РГИА, Ф. 796, Оп. 438, Д. 198. Формулярный список о службе чина духовного ведомства Маркова Агея Агеевича, церковного старосты Удомельского Николаевского погоста Вышневолоцкого уезда Тверской губернии.
42. ТЦДНИ, Ф. 7849, Д. 5612 с., Л. 19.
43. Справочная книга по Тверской епархии, Тверь, 1915. - С. 147.
44. ТЦДНИ, Ф. 7849, Д. 5612 с, Л. 158.
45. Богоявленский Павел Федорович. Сайт ПСТГУ. Ссылка: http://www.pstbi.ccas.ru/bin/db.exe/koi ... 8vUfe8ctk*.
46. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18967, Л. 34.
47. ГАРФ, Р-5263, Оп. 1, Д. 838, Л. 33.
48. Там же, Л. 32.
49. Там же, ЛЛ. 28 – 28 об.
50. Там же, ЛЛ. 35-36.
51. Там же, Л. 38.
52. Там же, Л. 4.
53. Там же, ЛЛ. 5-5 об.
54. Там же, Л. 1.
55. Д. Ивлев. Богоявленский храм с. Николо-Стан. Сайт Матвеево.приход.ру: http://matveevo.prihod.ru/khramy_vyshne ... id/1200877.
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1696
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

Re: История Удомельского Николаевского погоста

Сообщение Балаблиха » 26 апр 2020, 20:27

Ну вот и написана история Удомельского Николаевского погоста...
То, что еще в 2012 году вызывало вопросы, споры, предположения, теперь стало понятным и ясным.
И всё это - благодаря огромной работе неутомимых краеведов, которые всегда в поиске и не останавливаются, пока не найдут ответы на вопросы, которыми полна история родного края.

Денис, огромное Вам спасибо за проделанную работу по поиску архивных материалов, их изучению и обобщению в столь большую статью, которая представляет нам всю историю Удомельского Николаевского погоста и его церквей! Этот четырехлетний труд вызывает огромное уважение и благодарность!
Спасибо всем, кто помог Вам собрать и обработать этот большой материал! И хочу отметить большую взаимопомощь и взаимную поддержку, без которой ни одному из краеведов не удалось бы достигнуть значительных результатов.

Я благодарю всех, потому что лично для меня эта тема - история Удомельского Николаевского погоста - очень и очень важна!
Денис, желаю Вам удачи в поисках, новых открытий и интересных статей!
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

О волнениях в Николо-Станском приходе 1930 г.

Сообщение Денис Ивлев » 14 май 2020, 12:00

«Постойте за веру Христову».
Один эпизод из истории Николо-Станского прихода.

Аггей Аггеевич Марков – одна из самых ярких личностей в истории Николаевского Удомельского погоста. И не только благодаря своему редчайшему для наших дней имени, а благодаря своим благим делам. Потомки Аггея Агггеевича собирают материалы в отдельную книгу, но я счёл и своим долгом описать небольшой эпизод из жизни прихода села Николо-Стан в 1930 г., связанный с Аггем Марковым.
Время описываемых событий относится к 1930 г. Только что прошла административная реформа 1929 г., и бывший Вышневолоцкий уезд прекратил своё существование. Но этот период памятен не только появлением на карте Удомельского района, именно в этот период начинается действительно открытое выступление против церкви.
Волна изъятий церковных ценностей на фоне голода 1920-х гг. не оставила нам документов, которые бы говорили об открытом противостоянии верующих и властей в этой части Вышневолоцкого уезда. А вот решение СНК за № 139 от 12/XI – 1930 г. об изъятии металлоизделий развязало руки борцам с церковью.
Например, в Вышнем Волочке был организован штаб по изъятию металлоизделий, который запланировал получить 50 тонн колокольной меди с колоколов закрытых церквей. Не пощадили и кладбища – 50 тонн металла должны были собрать с помощью «решёток и крестов без хра. могил». В результате решено было: «Просить Горсовет… 2. Разрешить Гостресту металлолома изъять кладбищенские металлические ограды, снять с бесхозных могил металлические решётки, кресты и памятники. 3. Поставить на рабочих собраниях вопрос о снятии колоколов со всех церквей, а так же снять ограды и металлические двери с церквей. Всю работу произвести в месячный срок».
16 февраля 1931 г. на заседании «штаба по изъятию металлоизделий» было принято следующее решение: «1. Изъять все металлические ограды в гор. Вышнем Волочке и его району с заменой в случае необходимости деревянными. 2. Изъять все плиты и решётки от могил не зарегистрированных; купечество и духовное происхождение и дворянство зарегистрированных. 3. Изъять все металлические ограды, двери и решётки как от закрытых, так и открытых церквей. 4. Изъять все колокола от закрытых и открытых церквей».1
Ситуация в новообразованном Удомельском районе ничем не отличалась от ситуации в Вышнем Волочке. Новые чиновники, только что получившие свои портфели, стремились показать и доказать то, что они не зря посажены на свои места. Уже начале 1930 г. в только что образованном Удомельском районе, ещё до официального начала сбора металлолома, разгорелся скандал вокруг изъятия колоколов с Николо-Станской и Панышенской церквей, который привёл к отрытому выступлению прихожан этих храмов. Панышенские события отчасти описаны в житии священномученика Димитрия (Беневоленского), а вот события в Стане и окрестностях мы рассмотрим на примере документов, связанных с именем Аггея Аггеевича Маркова.
12 января 1930 г. «беднота и батрачество Юрьево Горского с/совета Удомельского района в числе 120 человек на собрании по вопросу о церкви, постановили ходатайствовать снять колокола и закрыть церковь в с. Николо-Стан». Секретарь ячейки Рыжанов и пропагандист Бойченко запланировали на 14 января провести в Рудеевской школе антирелигиозную беседу с разъяснением по поводу закрытия церкви.2 Как и всегда, «инициатива» о снятии колоколов и закрытии храма должна была исходить «снизу», от беднейших слоёв населения. Но эта «обкатанная» властями схема в случае с Николо-Станским приходом дала сбой.
Как следует из «Докладной» Уполномоченному ГПУ по Удомельскому району секретаря Паношинской ячейки ВКП(б) М. Рыжанова, 14 января 1930 г. в Рудеевской школе состоялся стихийный сход верующих, названный им «антимоветским сбором женщин Николостанского прихода». Инициатором данного сбора попытались объявить Аггея Аггеевича Маркова – старосту Богоявленской церкви села Николо-Стан.3
Ещё бы, ведь Марков «как бывший помещик» не мог не сыграть «со своими прихвостниками … громадную роль к вызову этого волнения».3 Ещё в 1927 г. Маркова лишили избирательных прав, а государство отобрало у него всё, кроме небольшого дома в Акулово. Все члены семьи лишены права проживать в Москве и там учиться.
На суде 14 января 1930 г. где решено было «возбудить против Марковых Аггея и Алексея уголовное преследование по ст. 58 п. 10 УК»4, свидетель Константинов Пётр Константинович, кстати, кандидат в ВКП (б) и председатель Юрьего-Горского с/с, расписал Аггея Аггеевича как страшного злодея.
«До революции он купил три имения: около ст. Серпухов два имения и в Кузьминской волости тоже имел имение, - рассказывал свидетель, - эксалотировал (здесь и в последующих цитатах орфография источника - Д.И.) батраков в имениях, сам же держал буфет на Курском вокзале. После того, как у него отобрали земли, он основался жить в Москве, где вёл торговлю. После этого, в силу больших налогов, он перебрался жить в дер. Акулово Юрьего-Горского с/с, где выстроил себе шикарный дом, развел хороший сад, круглый год держал батрака и был церковным старостой, где собирал золото, медь и серебро, сплавлял его в Москву, сливал там колокола, а так же отправлял туда все сырьё, как льноволокно и холст, собранный от граждан по приходу, и так сбывал по вышшей цене».5
Из формулярного списка церковного старосты Аггея Маркова мы можем почерпнуть ту же информацию, что дал и председатель сельсовета, правда без негативной окраски. Всё же 1913 г. – не 1930-й. На 1913 г. Аггей Аггеевич Марков имел 53 года от роду. В д. Акулово Вышневолоцкого уезда у него были дом и земля, 2 дома за ним значилось в г. Серпухове, 2 дома в Новогиреево под Москвой, дом в Москве и 2 имения в Вышневолоцком уезде. Старостой церкви впервые избран в 1898 г., и, как мы видим из последующих документов, был им фактически бессменно.6 Имел Марков и много правительственных наград. Но главное – пользовался особым уважением в приходе.
Так было до революции. Затем отношение к предприимчивым людям резко изменилось. Новая власть «рабочих и крестьян» сделала крепких хозяйственников донорами хлеба, попутно разжигая к ним ненависть «беднейших слоёв населения».
«Во время хлебозаготовок, - продолжал свои показания председатель сельсовета, обозначивший себя, как «бедняк постоянный и личных счетов не имею», - комиссией содействия по хлебозаготовкам наложено на Маркова Аггея контрольную цифру сдачи хлеба – первый раз он выполнил полностью в срок, вторично он опоздал на несколько дней, за что был оштрафован в одном порядке в сумме 50 рублей. В третий раз комиссия учла его мощности хозяйства и дообложила его ещё в 15 п. овса, 15 п. ржи к сроку 6.12-29 г., каковые он не выполнил до настоящего времени при наличии хлебных излишек».7
Но главным обвинением против Аггея Аггеевича всё же была «антисоветская агитация», а поэтому ему припомнили все его слова о новой власти: «Марков Аггей всем крестьянам говорил, что Советская власть не надолго и если вы строите на моих землях свои постройки знайте, что это не надолго и ставьте их на колёсах, что бы после их перевезти».8
Вывод, который сделал свидетель, рисовал из церковного старосты страшного кулака-антисоветчика, который всеми своими делами жаждет навредить советской власти: «Безусловно Марковы являются социально опасными, которые тормозят развеватию коллективизаций, говоря, что в колхозе толку мало, агитируя среди крестьян и всегда мешают проведению всех мероприятий, забрав кулацкую часть и темноту деревни».9
Рассказал свидетель и о брате Аггея Аггеевича – Алексее. Тот тоже уклонялся от хлебозаготовок, был оштрафован, а до революции был фабрикантом, имел «три дома собственных и так же всем там торговал». В общем, в деревне оба Маркова лишние – «обосновали себе сельские хозяйства, кругом эксплотировали чужой труд, взяв под своё влияние окружающих крестьян, мешая проведению коллективизатии».10
А тут ещё и сход по поводу снятия колоколов сыграл своё дело. 14 января Аггей Аггеевич Марков направляясь в суд, заехал в церковь попрощаться с прихожанами. Как свидетельствовал против него секретарь партячейки Рыжанов, «выходя из церкви помолился и его окружила масса верующих и подняли вой, и его Маркова была прослушена речь, что вы, мол, братия уже постойти за веру Христову и не допустите снятия колокола».11
Всё тот же секретарь Рыжанов рассказал суду, что Марков участвовал в строительстве церкви с. Стан, но оговорился: «конечно нельзя сказать, что он Марков строил на свой кошт, а строила масса на свои жалкие остатки, а он, как был строитель и обомрачевающее лицо темных масс…».11 Отметил секретарь и то, что Марков инициировал отливку колокола.
Среди «пособников» антисоветского заговора прозвучала фамилия священника Павла Богоявленского. Наблюдательный секретарь рассказал, что Марков «всё время вел с ним дружбу, и обще не разрывную беседу, где даже поп учит детей Маркова в квартире».12 Вскрывая «очаг заговорщиков» секретарь рассказал, что были и ещё лица, «которыя посещали ихния беседы и разносили эту анти советскую заразу в массы».12
Говорил секретарь образно, как будто сам присутствовал. Вот, например, описание «собрания церковного совета» 20 октября 1929 г.: «был там и поп Богоявленский П.Ф. и с речью говоря, что вот братцы на нас на попов пошли гонения и нас облогают хлебом и мы уплотить не можем».12 К слову, собрание церковного совета не было тайным, оно было санкционировано властью и на нём присутствовали около 100 человек. Не похоже это на тайное сборище заговорщиков, которое старательно рисовал в своих показаниях секретарь партячейки.
«Сдал» секретарь и гражданку деревни Васильево Иванову Наталью, «которая все время выносила новости с призывом спасти батюшку и так же передовала наверное и попу, как была первая его помощник». Секретарь не зря назвал именно её. Он сводил с ней личные счёты, виня её в «разложении колхоза и травли на с/совет и так же на миня, как на секреторя ячейки».12 Естественно, по его словам, оказалась Иванова Наталья и инициатором собрания 14 января в Рудеево.
Среди участников собрания назвал Рыжанов и Марию Ивановну Дмитриеву из д. Щеберино, Алексея Герасимова из д. Мосты, Анну и «д. Мосты Петра Березина жена звать её не знаю».12 Конец допроса секретаря больше похож на детскую ябеду, он валит всё в кучу, упоминает угрозы женщин – «мы идём Рыжанову ковырять глаза», и, наконец, просит суд: «обратить внимания, в особенности на первых указавших лиц, как Маркова Аггея, Богоявленского попа и Иванову Наталью…».12
Среди пострадавших от схода он называет Алексея Короткова, Настасью Старшеву, Евдокию Мельникову из Рудеево и Ивана Воронова из д. Порожки. Последний «тожи постродал от масс, как комсомол, которого повалили и порвали ему одежду».13
Но главное, о чём упомянул Рыжанов в своей записке от 15 января 1929 г., это то, что в результате схода «масса стала выходить из колхоза по данной контреволюционной авантюре».13 В целом Рыжанов предпринял неплохую попытку свалить провал своей работы по коллективизации на церковный совет, которая увенчалась уголовным делом по антисоветской агитации.
После суда над Марковым 14 января 1930 г. завертелось колесо допросов по делу о волнениях в Рудеево. И снова показания давали уже известные нам представители власти на местах.
Допрошенный 31 января 1930 г. по делу председатель сельсовета Пётр Константинов из д. Васильево, «кандидат в ВКП (б) с низшим образованием», так же показал о собрании «церковного совета» 20 октября 1929 г. На нём с его слов решено было собрать приговоры с крестьян, что поп Богоявленский хлеба не имеет, что бы его освободили от хлебозаготовок. На следующий день 21 октября крестьяне стали приносить приговоры в сельсовет, а по деревням поползли слухи о том, что хлеб с хлебозаготовок отправят за границу. Всему виной была контрреволюционная агитация попа Богоявленского. Аггея Маркова председатель обвинил в агитации против коллективизации в д. Акулово.14
31 января 1930 г. допросили и крестьянку Наталью Иванову из д. Васильево. Про собрание она дала похожие показания, правда в ином свете, без негативной окраски. Дополнила она сведения о поведении Аггея Маркова в церкви 14 января: «Подойдя к Николаю Чудотворцу низко поклонился, несколько раз перекрестился, поцеловал икону, заплакал, народ заволновался, у присутствующих появились на глазах слёзы, прослезилась и я».15 Священник, по словам Натальи Ивановны из алтаря не выходил, а после провод Маркова псаломщица Александра Семенова попросила всех продолжить службу.
Про собрание в Рудеевской школе она показала, что люди кричали: «Где коммунист Рыжанов, открывай собрание», но «собрание не коково не состоялося и толпа разошлась».15
Сам «коммунист» Рыжанов Михаил Иванович на допросе 31 января среди прочего вспомнил, о том, как Марков ему сказал: «Дождались, что попали в Лененскую барщину, которая вас и застовляет возить сено, а после будит ещё драть вас».16
1 февраля следователь допросил неграмотную крестьянку Екатерину Константинову из д. Васильево, которая показала, что слышала не сама, а со слов крестьянки Натальи Ивановой, что Аггей Марков подстрекал верующих «молится богу… и сегодня идти в Рудеевскую школу». А поп Богоявленский ради провод старосты даже службу прекратил и вышел провожать Маркова.17
Показаниями свидетелей «изобличить» Аггея Маркова в подстрекательстве к бунту не удалось. Поэтому выбор следствия пал на главный «контреволюционный элемент села» - священника Павла Богоявленского. Это позволило объединить дело с аналогичным делом по событиям в соседнем Панышено, где главными фигурантами были именно представители духовенства. В марте месяце допросил следователь и священника отца Павла Богоявленского. Тот показал, что собрание церковного совета проходило с разрешения сельсовета и не было тайным. На нём присутствовало около 100 человек. Отметил священник, что поручений собирать хлеб не давал, но о трудностях с хлебозаготовками на собрании говорил, а так же и о возможном взятии под стражу.18
Про Аггея Аггеевича Маркова, который 14 января был в храме Николо-Стана и заходил в алтарь попрощаться, священник сказал, что не слышал и не знает агитировал ли Марков верующих «идти в Рудеево и защищать церковь, я ему такого совета так же не давал».18
Таким образом, достаточных доказательств на Аггея Аггеевича Маркова и в показаниях священника найдено не было, а поэтому в большом деле, призванном показать, что против Советской власти в Удомельском районе были массовые выступления, он больше не упоминается. А дальше следователь внимание уделил личности священника Богоявленского. Не взирая на отрицание последним какой-либо вины в антисоветской агитации, всё же Богоявленского назначили главным зачинщиком.
Из обвинительного заключения становится ясным, что властям нужно было доказать, что существует группа заговорщиков, которые устроили в Удомельском районе массовые волнения. Главными подстрекателями и инициаторами бунта стали священник с. Панышено Беневоленский Дмитрий Михайлович, панышенский псаломщик Маслов Всеволод Григорьевич, монахиня Полоскова Анастасия Ивановна, дворянин Колокольцев Иван Ильич и священник Николо-Стана Богоявленский Павел Фёдорович.
«В Тверской окружной отдел ОГПУ поступили сведения, что в Удомельском районе Тверского округа в январе месяце с/г имели место массовые демонстративные выступления женщин, направленные на защиту церквей и духовенства с попытками избиения работников по коллективизации, - так начинается обвинительное заключение по общему делу вышеназванных «подстрекателей», - Произведенным следствием установлено, что организаторами этих выступлений явилась группа попов – проводящих свою антисоветскую работу в Удомельском районе Тверского округа… Означенная группа имея тесное общение между собой, систематически вела агитацию против мероприятий Советской власти и общественности при помощи подстрекательства настроенных ими отдельных лиц, организованно противодействовали всяким начинаниям в деревне».19
Главным виновником в массовых выступлениях в Станском приходе следствие назначило «попа Богоявленского», который вёл агитацию среди крестьян дер. Николо-Стан, где и проживал, против хлебозаготовок, заявляя: «Советская власть убивает крестьянство и духовенство, хлеб от нас отбирают, а нам его не дают»19…
«Поп Богоявленский, - продолжает следователь, - узнав о предполагавшемся закрытии церкви 14/I – во время богослужения в церкви объявил верующим через посредство находившихся под его влиянием лиц – беднячки Ивановой Н. оповестил прихожан из других деревень, что бы верующие приходили сегодня в Рудеевскую школу для защиты церкви и вечером в означенный день толпа женщин в количестве около 300 человек собравшись из разных деревень, проходя мимо дома, где проживал Рыжанов кричали: «Идем Рыжанову ковырять глаза», а явившись в школу продолжали кричать «Давай Рыжанова на расправу, давай собрание». Рыжанов вследствие возбужденного настроения толпы вынужден был из школы скрыться через черный ход, а находящегося здесь комсомольца Воронова женщины схватили, порвали на нем одежду и пытались избить его. Эта демонстрация женщин так подействовала на крестьян, что многие стали подавать заявления о выходе из колхоза»20…
И всё же Особое совещание коллегии ОГПУ, оценив результаты проделанной следователем работы, приговорила священника Богоявленского к условной ссылке в Северный край. Видя, что выступления в защиту церкви собирают огромное количество народа и проходят во многих приходах, власть решила не накалять ситуацию, а дав условный приговор, разрешила священнику служить и дальше. Правда в 1936-1937 гг. следы отца Павла теряются окончательно. Не исключено, что он попал в число расстрелянных в 1937 г. священников.
Дальнейшая судьба Аггея Агеевича Маркова сложилась нелегко. В 1930 г. он уехал с сыном в Ленинград. В 1932-1935 гг. стал участником Лено-Хатангской экспедиции, занимавшейся строительством порта Тикси в самой северной точке Якутии. Работал поваром на стройке порта. Вернулся к семье в Малую Вишеру только в 1935 году - сына Владимира выслали из города после убийства Кирова, как сына лишенца. Навестив своих детей, он остановился у сына, тоже Аггея Аггеевича в городе Александров. Умер Аггей Аггеевич в год закрытия своего Николо-Станского храма, в 1936 г. В последний путь его провожали два сына, две дочери и жена.
Рассматривая пожелтевшие страницы архивных документов, повествующие об истории борьбы за свои сельские церкви их прихожан, понимаешь, почему вся ярость колхозных пропагандистов обрушилась именно на эти храмы. Ведь там, где ярче всего выступали против их закрытия – храмы вовсе были стёрты с лица земли… И молчаливым свидетелем всему этому является заросшая мелколесьем территория Удомельского Николаевского погоста с камнями от фундамента Богоявленской церкви.
Автор благодарит за помощь в подготовке материала монахиню Сергию, Владимира Маркова, Дмитрия Беневоленского, Дмитрия Подушкова.

Источники.
1. Д. Ивлев. «Долго ли будем – Господь знает». Положение Русской Православной церкви в Вышнем Волочке в 1920-1947 гг. Источник: http://matveevo.prihod.ru/vyshnijj_volo ... id/1133767.
2. ТЦДНИ, Ф. 7849, Д. 5612 с., Л. 165 об.
3. Там же, Л. 21.
4. Там же, Л. 18.
5. Там же, ЛЛ. 19-19 об., восстановлена пунктуация.
6. РГИА Ф. 796 Оп. 438 Д. 198 Формулярный список о службе чина духовного ведомства Маркова Агея Агеевича, церковного старосты Удомельского Николаевского погоста, Вышневолоцкого уезда, Тверской губернии 29 декабря 1913 г.
7. ТЦДНИ, Ф. 7849, Д. 5612 с., Л. 19 об.
8. Там же, Л. 19 об.
9. Там же, ЛЛ. 19 об-20.
10. Там же, Л. 20.
11. Там же, Л. 21.
12. Там же, Л. 21 об.
13. Там же, Л. 22.
14. Там же, Л. 32.
15. Там же, Л. 36 об – 37.
16. Там же, Л. 39.
17. Там же, ЛЛ. 33-33 об.
18. Там же, Л. 158.
19. Там же, Л. 165.
20. Там же, Л. 165 об.
Аватар пользователя
Денис Ивлев
 
Сообщений: 1696
Зарегистрирован: 11 июл 2010, 08:01
Откуда: Вышний Волочек - Санкт-Петербург
Откуда: Санкт-Петербург

Альманах "Тверской край" №37

Сообщение Балаблиха » 26 окт 2020, 14:17

Исследования Дениса Ивлева в области истории Удомельского Николаевского погоста (часть из которых уже была опубликована выше)
изданы в сборнике "Тверской край" №37.
Прочитать и скачать можно здесь: https://drive.google.com/file/d/1b01nKy ... PhEQOmsBBN
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Удомельский Никольский погост. Где стояла церковь?

Сообщение Балаблиха » 28 фев 2021, 10:28

Исследователи хорошо знают, что любое новое открытие не является окончанием, не ставит точку в исследованиях, а наоборот, служит источником новых идей, ставит новые вопросы перед исследователем – и ведет вперед и вперед! Так получилось и в исследованиях по Удомельскому Никольскому погосту.

Село Стан на Удомле с его древней историей и легендами вдохновило многих краеведов на поиски, и вот уже постепенно предстали перед нами и деревянная Христорождественская церковь, и белокаменная Богоявленская. Теперь мы знаем и их историю, и как они выглядели, и где находились. Казалось бы, что еще?

А вот и новая загадка. В статье Дениса Ивлева (viewtopic.php?f=24&t=662&start=45#p14972) с подробным описанием истории строительства церкви Богоявления (в XIX в.) вскрылся новый, ранее не известный факт: оказывается, Богоявленская церковь была построена не там, где стояла древняя церковь Николая Чудотворца, а на совершенно новом месте. Значит, местонахождение самой первой церкви, давшей название всему погосту, остается неизвестным.

Прочитаем внимательно цитату из статьи, касающуюся выбора места для строительства новой (Богоявленской) церкви в 1807 г. Из рапорта Вышневолоцкого духовного правления: «1-е, в оном погосте деревянная церковь во имя Святителя Николая с приделами Богоявления Господня и преподобного Сергия Радонежскаго Чудотворца, вместо коей прихожане просят построить каменный храм, весьма ветха и к падению склонна. 2-е, место, занимаемое оною ветхою церковию по тесноте кладбища и по причине насыпной земли и издревле погребаемых тут усопших к строению каменного здания неудобно…, а затем прихожанами к построению объявленного храма назначается другое, которое как по грунту земли, так и по пространству своему к построению церкви способно, и лежит близ реки Съежи от существующей ныне ветхой деревянной церкви отступя на западе во сте сорока (саженях – Д.И.); земля под оным принадлежит по плану упомянутой Удомельской церкви и состоит ныне во владении той церкви священнослужителей».

Отсюда понятно, что старая церковь находилась восточнее Богоявленской, в 140 саженях от нее. Несложно построить окружность радиусом 140 саж., что равно приблизительно 300 м, от места развалин Богоявленской церкви. Вот что получается: на берегу озера и недалеко от Христорождественской церкви.
Стан (2).jpg

Итак, местонахождение, пусть и приблизительное, церкви Николая Чудотворца определено! Есть ли тому подтверждение? Поищем. Вот фрагмент карты ПГМ (планы Генерального межевания) конца XVIII века.
Стан (1).jpg
Церковь Николая Чудотворца на карте ПГМ XVIII века

Как видим, показано село Стан и церковь на берегу озера Удомля, причем, церковь одна. Совмещение этого фрагмента с уже показанной выше картой дает возможность сделать вывод, что на карте ПГМ показана именно эта старинная церковь Николая Чудотворца, которая стояла тогда, в конце XVIII века, на этом месте. А при ней – село Стан. (Почему на этой карте не показана вторая церковь, Христорождественская, сказать не берусь).

Кроме того, в рапорте Вышневолоцкого духовного правления (см. выше) особо отмечен факт, что новое место под церковь выделяется на церковной земле. Отсюда следует логичный вывод, что, значит, старая церковь стояла не на церковной земле. Посмотрим еще раз на карту ПГМ: так и есть – церковь Николая Чудотворца показана не на церковной, а на помещичьей земле (я обвела границы земельных участков бордовым цветом). Гораздо позже, в XIX веке, на кусочке церковной земли на правом берегу Съежи и построят новую церковь Богоявления.

Как же так получилось, что церковь оказалась стоящей не на церковной земле? Давайте вспомним, что церковь Николая Чудотворца была не просто храмом – она стояла в центре Удомельского Никольского погоста. Погосты в средние века были первыми административными единицами, религиозными и торговыми центрами. Судя по писцовым книгам, на Удомельском Никольском погосте находились и двор приезжий волостелин, и двор тиунский, то есть это был центр волости, и земли эти были волостными, в отличие, например, от монастырских земель (не забываем, что рядом находился Иоанно-Богословский монастырь с его земельными владениями). Поэтому церковь Николая Чудотворца изначально была построена на волостной земле, а вокруг нее образовалось село, которое впоследствии получит название Стан, что тоже подчеркивает его центральное значение на этой территории.

Село Стан находилось рядом с церковью, а те дворы, что располагались на левом берегу реки Съежа, представляли собой селение священнослужителей, у которого тогда даже не было названия. Кстати, это видно и на карте Менде.
Обозначу на карте Менде все три церкви, хотя одновременно они стояли по две: сначала церковь Николая Чудотворца и церковь Рождества Христова, а потом, с середины XIX века, церковь Рождества Христова и церковь Богоявления.
Круг1.jpg
Церкви Удомельского Никольского погоста на карте Менде

Итак, теперь мы знаем, где территориально находился центр Удомельского Никольского погоста – там, где стояла деревянная церковь Николая Чудотворца. Там же находилось и само село Стан (это видно на карте ПГМ). Теперь мы не будем путать его с современным селом Стан, расположенном на левом берегу реки Съежа.
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Удомельский Никольский погост. Некрополь

Сообщение Балаблиха » 13 мар 2021, 18:06

В продолжение разговора о месте нахождения церкви Николая Чудотворца, что на Удомле (см. выше), нужно обратить внимание на то, что старое кладбище на Удомельском Никольском погосте изначально располагалось рядом с этой старинной церковью, а не там, где сейчас находятся остатки кладбища при бывшей церкви Богоявления. Новое кладбище было открыто после постройки новой каменной церкви, да и то не сразу.
Изучение Метрических книг Удомельского Никольского погоста показало, что в 1831 году, когда приходской церковью уже указывалась церковь Богоявления Господня, захоронения производились еще на старом кладбище. В Метрических книгах за 1831 – 1845 гг. в записях об умерших так и писали: «Погребен на прежнем кладбище», «Погребен на старом кладбище». И только начиная с 1846 г., появилась запись «Погребен на приходском кладбище», которая, однако, не позволяет однозначно определить, какое именно кладбище имелось в виду – старое или новое. Но поскольку строительство церкви Богоявления было долгим и затянулось до 1872 года (viewtopic.php?f=24&t=662&start=45#p14972), то только с этого года можно уверенно говорить об открытии нового кладбища при вновь построенной церкви.
В настоящее время старинное кладбище при церкви Николая Чудотворца, существовавшее еще со средних веков, оказалось даже не заброшенным, а совсем забытым: указать точно место его расположения сейчас невозможно. Скорее всего, до революции 1917 г. это кладбище существовало, хотя на нем уже и не производили захоронения, но после разрушения церкви Богоявления в 1930-е годы, когда даже действующее кладбище было закрыто, вспоминать о первом старинном кладбище стало некому.
Вполне возможно, что те каменные надгробья, которые находили местные жители в ХХ веке на мысе Дедов (https://miraclelake.blogspot.com/2017/09/blog-post.html), были свезены со старого кладбища, потому что кладбища у Христорождественской церкви, как показывают Метрические книги, – не было (по крайней мере, в XVIII-XIX вв.).
На забытом и затерянном кладбище при бывшей церкви Николая Чудотворца похоронено множество крестьян из окрестных деревень, а также местные помещики и священнослужители.
Из Метрических книг Удомельского Никольского погоста (1734-1862 гг.) я сделала выписку фамилий погребенных на погосте помещиков, членов их семей, а также священников. В скобках указаны сельцо или усадище, где проживал помещик.

Захоронения на Николаевском Удомельском погосте (с. Стан)
Кладбище при церкви Николая Чудотворца

АЛЕКСЕЕВ Виктор Андреевич, коллежский регистратор, ум. 15 февраля 1804 г., 44 года (с. Мошная Горка)
АЛЕКСЕЕВА Анна Феофановна, ум. 14 апреля 1822 г., 65 лет (с. Мошная Горка)
АРАКЧЕЕВ Андрей Андреевич, поручик, ум. 27 июля 1796 г., 70 лет (с. Гарусово)
АРАКЧЕЕВ Василий Иванович, сын Ив. Вас. Аракчеева, ум. 15 апреля 1815 г., полгода (с. Сигово)
АРАКЧЕЕВ Василий Михайлович, флота лейтенант, ум. 8 февраля 1814 г., 62 года (с. Сигово)
АРАКЧЕЕВ Иван Андреевич, капитан, ум. 16 апреля 1782 г., 60 лет
АРАКЧЕЕВ Иван Васильевич, надворный советник, ум. 28 октября 1827 г., 43 года (с. Сигово)
АРАКЧЕЕВ Иван Данилович, отставной вахмистр, ум. 1 марта 1758 г., 69 лет (с. Щеберино)
АРАКЧЕЕВ Кондратий Иванович, ум. 30 августа 1745 г., 50 лет (ус. Акулово)
АРАКЧЕЕВ Михаил Васильевич, сын флота лейтенанта Вас. Мих. Аракчеева, ум. 15 июня 1791 г., 4 года (с. Сигово)
АРАКЧЕЕВ Михаил Иванович, вахмистр, ум. 17 октября 1754 г., 60 лет (ус. Акулово)
АРАКЧЕЕВ Михаил Иванович, отставной прапорщик, ум. 25 апреля 1758 г., 55 лет (ус. Сигово)
АРАКЧЕЕВА Анна Андреевна, дочь подпоручика Андр. Андр. Аракчеева, ум. 3 июня 1791 г., 4 года (с. Гарусово)
АРАКЧЕЕВА Екатерина Ивановна, жена Ив. Вас. Аракчеева, ум. 18 июня 1821 г., 36 лет (с. Сигово)
АРАКЧЕЕВА Ирина Филипповна, вдова, ум. 15 февраля 1777 г. (ус. Гарусово)
АРАКЧЕЕВА Марья Ивановна, жена флота лейтенанта Вас. Мих. Аракчеева, ум. 10 августа 1789 г., 41 год (с. Сигово)
АРАКЧЕЕВА Марья Андреевна, дочь поручика Андр. Андр. Аракчеева, ум. 20 октября 1792 г., 10 лет (с. Гарусово)
АХМАТОВА Агафья Прокопьевна, жена отставного вахмистра Назара Мих. Ахматова, ум. 27 марта 1766 г. (ус. Демидово)
ДАВЫДОВ Алексей Алексеевич, ум. 19 октября 1843 г., 28 лет (с. Акулово)
ДАВЫДОВ Алексей Дмитриевич, надворный советник, ум. 5 февраля 1814 г., 51 год (с. Акулово)
ДАВЫДОВ Дмитрий Иванович, подпоручик, ум. 22 марта 1781 г., 25 лет (ус. Акулово)
ДАВЫДОВА Марья Васильевна, вдова, ум. 29 августа 1824 г., 78 лет (с. Лубенькино)
ДАВЫДОВА Татьяна Дмитриевна, ум. 4 ноября 1837 г., 60 лет (с. Лубенькино)
ЕЛМАНОВА Гликерия Васильевна, жена Тихона Ив. Елманова, ум. 2 апреля 1769 г. (ус. Елманова Горка)
ЗАГАШЕВ Никифор Деевич, отставной драгун, ум. 25 мая 1769 г., 120 лет (ус. Демидово)
ЗАГАШЕВА Настасья Михайловна, жена Ник. Деев. Загашева, ум. 23 января 1755 г. (ус. Демидово)
МАКСИМОВ Яков Максимович, отставной прапорщик, ум. 14 октября 1763 г., 50 лет (ус. Елманова Горка)
МАКСИМОВА Евдокия Зиновьевна, вдова, ум. 14 июля 1810 г., 71 год (с. Мошная Горка)
МОРДВИНОВ Игнатий Федорович, отставной капрал, ум. 4 июля 1749 г., 100 лет (ус. Елманова Горка)
СВЕЧИНА Параскева Гавриловна, жена Павла Фед. Свечина, ум. 19 ноября 1831 г., 38 лет
СЫСОЕВА Аграфена Александровна, капитанша, ум. 9 мая 1833 г., 45 лет (с. Зиновьево)
ЧИРИКОВА Ульяна Агафоновна, ум. 29 декабря 1824 г., 78 лет (с. Лубенькино)

Гаврила Лукьянов, священник, ум. 6 января 1782 г., 38 лет
Антоний Димитриев, священник, ум. 19 апреля 1783 г., 47 лет
Алексей Антонов, прест. священник, ум. 4 ноября 1843 г., 95 лет

Приходское кладбище (старое или новое?)

АЛЕКСЕЕВ Матвей Викторович, штабс-капитан, ум. 15 мая 1862 г., 79 лет (с. Мошная Горка)
АРАКЧЕЕВ Иван Михайлович, сын Мих. Ив. Аракчеева, ум. 21 октября 1859 г., 1 мес. (с. Гарусово)
АРАКЧЕЕВ Михаил Иванович, подполковник, ум. 16 апреля 1848 г., 40 лет (с. Гарусово)
АРАКЧЕЕВ Николай Иванович, губернский секретарь, ум. 28 февраля 1860 г., 49 лет (с. Гарусово)
ЛЕВКОВЕЦ Анна Григорьевна, статская советница, ум. 16 декабря 1859 г., 67 лет (с. Лубенькино)
ЛЕВКОВЕЦ Лаврентий Емельянович, статский советник, ум. 23 июля 1859 г., 76 лет (с. Лубенькино)

Ефимий Алексеев Никольский, священник, ум. 3 октября 1861 г., 72 года
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Re: Николо-Стан

Сообщение Балаблиха » 16 мар 2022, 12:04

Некоторые новые сведения о селе Стан я опубликовала в статье "Село Стан – центр волости Удомля" в своем блоге. Милости прошу!)))
Читать здесь: https://miraclelake.blogspot.com/2022/03/blog-post.html

Стан_усл.jpg
Условное расположение с. Стан в XVI в.
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Стан в 1972 г.

Сообщение Балаблиха » 29 июл 2022, 17:43

На кадре аэрофотосъёмки 1972 г. можно увидеть, каким было устье реки Съежа и весь полуостров с мысом Дедов до прихода сюда "цивилизации" с экскаваторами и бульдозерами.
Сверху хорошо видно остатки дороги, ведущей от Стана к бывшей церкви. Там, видимо, был мостик.
Стан.jpg
Аватар пользователя
Балаблиха
 
Сообщений: 877
Зарегистрирован: 19 июл 2012, 11:02
Откуда: Санкт-Петербург

Пред.След.

Вернуться в Удомельский р-н

Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1